舞蹈藝術(shù)審美價(jià)值述評(píng)

摘要舞蹈藝術(shù)作為一種體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)方式，通過審美的展現(xiàn)去表現(xiàn)其人文性，從而達(dá)到審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的真正意義。本文從舞蹈藝術(shù)審美價(jià)值主客體、舞蹈藝術(shù)審美價(jià)值評(píng)價(jià)作用、舞蹈藝術(shù)審美價(jià)值評(píng)價(jià)范圍及標(biāo)準(zhǔn)等幾個(gè)方面進(jìn)行了深入分析，以力求在今后實(shí)踐中去更好地理解和把握審美的內(nèi)涵和尺度。

關(guān)鍵詞:舞蹈藝術(shù) 審美價(jià)值 主客體 評(píng)價(jià)范圍 評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

中圖分類號(hào):J701 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

審美是從自然與人、主體與客體的相互作用中產(chǎn)生出來的效果，是審美客體的某種審美屬性對(duì)一定審美主體審美需要的滿足。審美價(jià)值是指美學(xué)研究無法離開人的現(xiàn)實(shí)審美活動(dòng)而去展開獨(dú)立的理論體系。而藝術(shù)作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，在對(duì)生活產(chǎn)生作用與影響的同時(shí)，最終達(dá)到實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。舞蹈藝術(shù)屬于意識(shí)形態(tài)范疇，是一種精神文化價(jià)值。舞蹈藝術(shù)審美價(jià)值創(chuàng)造主體首先從感受、感知開始，通過人的動(dòng)態(tài)語言塑造藝術(shù)形象，表現(xiàn)創(chuàng)作主體對(duì)人的審美感受和理解的一種社會(huì)意識(shí)形式。舞蹈作品經(jīng)過審美活動(dòng)，并以審美為基礎(chǔ)，理解舞蹈作品，進(jìn)而獲得認(rèn)識(shí)、教育或感情的交流。舞蹈藝術(shù)的認(rèn)識(shí)價(jià)值往往表現(xiàn)為啟迪、領(lǐng)悟;教育價(jià)值表現(xiàn)為潛移默化;情感價(jià)值表現(xiàn)為凈化升華。以審美價(jià)值為核心的當(dāng)代舞蹈藝術(shù)，通過藝術(shù)生產(chǎn)的過程，不僅實(shí)現(xiàn)了舞蹈審美價(jià)值，而且影響了人的精神面貌和審美觀念。

一 舞蹈藝術(shù)審美價(jià)值主體

舞蹈藝術(shù)的審美價(jià)值主體是指舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)造者和接受者。舞蹈藝術(shù)的審美發(fā)生就是主體潛能和客體特征的對(duì)應(yīng)性實(shí)現(xiàn)。在審美活動(dòng)中，審美主體與客體的互動(dòng)交流，實(shí)現(xiàn)氣氛的渲染和價(jià)值的倡導(dǎo)。審美價(jià)值是藝術(shù)價(jià)值的核心，是藝術(shù)其它各種價(jià)值的主導(dǎo)，同時(shí)包含了其它各種藝術(shù)價(jià)值。審美價(jià)值主體研究是審美價(jià)值研究的一個(gè)理論出發(fā)點(diǎn)。主要原因在于:審美價(jià)值主體，是指審美行為的承擔(dān)者，即有著內(nèi)在審美需要的人。舞蹈藝術(shù)的審美價(jià)值主體就是舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作者和接受者，他們共同構(gòu)成了舞蹈藝術(shù)的審美價(jià)值主體。與此同時(shí)，舞蹈藝術(shù)審美價(jià)值主體和主體性，也具有價(jià)值主體一般的內(nèi)涵和表現(xiàn)，如果沒有舞蹈藝術(shù)審美價(jià)值主體，就無所謂審美關(guān)系，也就無所謂舞蹈藝術(shù)的審美價(jià)值。

舞蹈藝術(shù)審美主體的審美發(fā)生，是指審美價(jià)值主體與審美客體交流互動(dòng)的過程中，審美主體被審美客體感動(dòng)后情感上的共鳴。這種共鳴產(chǎn)生在審美價(jià)值主體與審美客體交流互動(dòng)的過程中，審美主體被審美客體深深感染和吸引，產(chǎn)生了情感上的共振，獲得了愉悅的感受。托爾斯泰說:“這種感覺的主要特點(diǎn)在于接受者和藝術(shù)家那樣融洽的結(jié)合在一起，以致感受者覺得那個(gè)藝術(shù)品不是其它什么人所創(chuàng)造的，而是他自己創(chuàng)造的，而且覺得這個(gè)作品所表達(dá)的一切，正是他早就已經(jīng)想表達(dá)的。只有真正的藝術(shù)作品才能做到這一點(diǎn):在感受者的意識(shí)中消除了他和藝術(shù)家之間的區(qū)別，這就是舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)力量和藝術(shù)價(jià)值。”優(yōu)秀的舞蹈藝術(shù)作品會(huì)受到時(shí)代、民族、人的影響，而且還會(huì)引起不同時(shí)代、民族、階級(jí)觀眾之間的情感共鳴，這主要是因?yàn)檫@些優(yōu)秀的舞蹈藝術(shù)作品能以生動(dòng)優(yōu)美的形象、精湛高超的技巧，來反映人們共同的審美要求。主體的審美能力是實(shí)現(xiàn)審美需要的必要條件，只有具有了獨(dú)到的審美能力才使審美價(jià)值判斷成為可能，正如馬克思所說“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾，任何其他產(chǎn)品也是這樣。因此生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體。”

與此同時(shí)，舞蹈藝術(shù)審美價(jià)值主體具有共時(shí)性、歷史性和超越性等特點(diǎn)。所謂舞蹈藝術(shù)審美價(jià)值主體的共時(shí)性、歷史實(shí)現(xiàn)性和超越性，是指藝術(shù)審美價(jià)值永遠(yuǎn)不會(huì)是固定不變的，它將順應(yīng)藝術(shù)審美價(jià)值主體的歷史時(shí)代變化而變化，使藝術(shù)審美價(jià)值主體的個(gè)體實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)出時(shí)代共時(shí)性、歷史實(shí)現(xiàn)性和超越性。從舞蹈藝術(shù)審美價(jià)值主體的心理來看，盡管個(gè)體心理接受能力不同，但都是具有特定歷史色彩和社會(huì)特性的人。而特定的社會(huì)環(huán)境和歷史時(shí)期的人，對(duì)特定的審美客體有近乎共同的反映和看法，使得舞蹈藝術(shù)審美價(jià)值欣賞主體中存在著趨同性。因此，由于個(gè)體在審美活動(dòng)中共同的價(jià)值取向，才使得在特定的歷史時(shí)期，藝術(shù)才會(huì)為政治服務(wù)，即建立在藝術(shù)個(gè)體上的共時(shí)性和歷史實(shí)現(xiàn)性。

二 舞蹈藝術(shù)審美價(jià)值客體

舞蹈藝術(shù)審美價(jià)值客體，是指由舞蹈藝術(shù)作品的創(chuàng)造者創(chuàng)造出來，為欣賞者所接受和評(píng)價(jià)的對(duì)象。審美關(guān)系是主體與客體之間的對(duì)象化關(guān)系，客體與主體構(gòu)成一定審美關(guān)系的審美對(duì)象或欣賞對(duì)象，是主體的審美需要與客體的審美屬性相契合、相作用的具有精神和實(shí)踐雙重性的關(guān)系。審美價(jià)值客體的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)過程，就是“美”經(jīng)由藝術(shù)表現(xiàn)方式，傳遞給審美價(jià)值主體，進(jìn)而調(diào)節(jié)和推動(dòng)主體的行為，推動(dòng)藝術(shù)和社會(huì)都向前發(fā)展。舞蹈藝術(shù)審美價(jià)值客體具有和一般價(jià)值客體共同的特性和作用即客體性。客體性是指處在客體地位的任何事物所表現(xiàn)出來的特性，體現(xiàn)舞蹈藝術(shù)審美屬性和審美價(jià)值主體的需要。審美價(jià)值客體在某一特定的環(huán)境中，由于音樂、服裝、燈光等自身的結(jié)構(gòu)因素的價(jià)值體現(xiàn)自律性，因此具有客觀性。與此同時(shí)，舞蹈藝術(shù)審美價(jià)值客體具有潛在的審美價(jià)值，是供觀眾進(jìn)行審美評(píng)判的可感知的藝術(shù)形象，即直覺性。舞蹈藝術(shù)審美價(jià)值客體和客觀存在的事物不是相等的概念，客觀存在的物必須具有一定的舞蹈藝術(shù)審美屬性，如美、丑、悲、喜、崇高、滑稽等等，才能夠喚起人們的審美感受，從而成為審美客體。

舞蹈藝術(shù)審美價(jià)值客體，必須是情感和思想的統(tǒng)一。客體的思想是一種由形象表現(xiàn)哲理的思想，只是當(dāng)美的客體的審美屬性和特點(diǎn)與舞蹈藝術(shù)創(chuàng)造主體和欣賞主體的審美感受力相適應(yīng)時(shí)，才能以特有的方式引起并規(guī)定主體的審美注意和審美感受，才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作主體的意境和審美價(jià)值客體思想、情感的統(tǒng)一。首先，舞蹈最重要的藝術(shù)特征就是舞蹈形象，是一種直觀的動(dòng)態(tài)性的形象。舞蹈藝術(shù)是以人體的動(dòng)作、姿態(tài)和造型的組合、發(fā)展、變化所形成的舞蹈語言，塑造出生動(dòng)、鮮明、具體的舞蹈形象，來反映現(xiàn)實(shí)生活、表現(xiàn)人物情感和思想。每一種語言或語言體系，都是起源于全身姿勢(shì)的原始語言的一個(gè)分支，身體各部分的每一個(gè)動(dòng)作和每一個(gè)固定姿態(tài)，都具有發(fā)音器官的動(dòng)作在口頭語言中所具有的同樣意義。當(dāng)代舞蹈藝術(shù)審美活動(dòng)中的每一個(gè)審美價(jià)值主體，在表現(xiàn)時(shí)使用了他的整個(gè)身體，實(shí)際上就使用了這種全身姿勢(shì)的原始語言來交談，這種語言是唯一實(shí)際存在的藝術(shù)語言。其次，舞蹈藝術(shù)審美價(jià)值客體的抒情性舞蹈，是藝術(shù)家形象思維的產(chǎn)物。形象思維雖然不能脫離形式，但它主要是從生活出發(fā)，即藝術(shù)家感知生活、寄希望到表現(xiàn)于形的過程。從舞蹈藝術(shù)的內(nèi)在本質(zhì)屬性方面來看，舞蹈還存在著藝術(shù)特性。因此，用人體動(dòng)作的舞蹈語言來表現(xiàn)其它藝術(shù)語言難以表現(xiàn)和描繪的人的內(nèi)在精神世界和豐富、復(fù)雜的情感，就成為了舞蹈藝術(shù)一個(gè)非常重要的審美特征。最后，從舞蹈藝術(shù)展現(xiàn)的方式特點(diǎn)來看，舞蹈是一種以人的身體動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù)，它的形象是一種綜合性的藝術(shù)形象。盡管不同的民族文化、風(fēng)格形成不同的文化氛圍，但人類對(duì)于真、善、美的追求，對(duì)于和平的向往都是相同的。所有的舞蹈藝術(shù)審美活動(dòng)，必然要在歷史的對(duì)話中完成審美活動(dòng)，無論是舞蹈藝術(shù)審美價(jià)值主體，還是價(jià)值客體自身，都離不開綜合性這一藝術(shù)形象。

三 舞蹈藝術(shù)審美價(jià)值評(píng)價(jià)

對(duì)舞蹈藝術(shù)中的價(jià)值本質(zhì)進(jìn)行不斷的探討，才能更深入的讓廣大受眾透過舞蹈藝術(shù)的形象，滲入到其更深層的價(jià)值體系當(dāng)中，感受當(dāng)代舞蹈藝術(shù)內(nèi)在的精華所在，這對(duì)于建立新的舞蹈史學(xué)觀念是極其重要的。舞蹈藝術(shù)作為人類總體物質(zhì)文明和精神文明的成果和產(chǎn)物，其中一個(gè)明顯的特征就是在創(chuàng)作思想的美學(xué)追求、價(jià)值取向，以及具體的表現(xiàn)模式上，在多元文化并置和多層文化需求的氛圍中，呈現(xiàn)出舞蹈多維拓展的趨勢(shì)。這都表明，舞蹈的任何類別，要使之在新的歷史條件下繼續(xù)保持旺盛的生命力，必須具有強(qiáng)烈的動(dòng)作意識(shí)和時(shí)代風(fēng)貌。在舞蹈審美活動(dòng)中最活躍、最有群眾性和社會(huì)性的是欣賞，具有更高層次的欣賞是舞蹈藝術(shù)家之間的鑒賞活動(dòng)，它是研究舞蹈欣賞、舞蹈評(píng)論和舞蹈作品如何取得、加強(qiáng)其社會(huì)效果的一門科學(xué)。每個(gè)時(shí)代的舞蹈評(píng)論，都受那個(gè)時(shí)代人們的舞蹈歷史觀和舞蹈審美趣味的制約，舞蹈評(píng)論活動(dòng)必然以一定的舞蹈理論和舞蹈歷史觀為基礎(chǔ)。

1 舞蹈藝術(shù)審美價(jià)值評(píng)價(jià)的作用

首先，當(dāng)代舞蹈藝術(shù)審美價(jià)值評(píng)價(jià)具有揚(yáng)善抑惡的作用。舞蹈評(píng)價(jià)及時(shí)評(píng)價(jià)不斷出現(xiàn)的新作品、新人才，推薦扶植優(yōu)秀的作品和人才，批評(píng)不良的創(chuàng)作傾向和不健康的舞蹈作品。舞蹈評(píng)論是對(duì)具體舞蹈作品的創(chuàng)作和演出的評(píng)價(jià)活動(dòng)。科學(xué)的舞蹈評(píng)論不僅應(yīng)積極發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀作品和優(yōu)秀的專業(yè)人才，指出其主要的、本質(zhì)的，有時(shí)連作者本人尚不明確的缺點(diǎn)，讓欣賞者獲得充實(shí)的美感享受和思想啟迪。舞蹈評(píng)論的主要任務(wù)是對(duì)具體的舞蹈作品進(jìn)行思想和藝術(shù)分析，做出客觀的評(píng)價(jià)，從而提高觀眾對(duì)舞蹈藝術(shù)的欣賞和鑒別能力，揭示出這一特定欣賞對(duì)象不同與其它欣賞對(duì)象的藝術(shù)個(gè)性。其次，當(dāng)代舞蹈藝術(shù)專題評(píng)論斧正舞蹈藝術(shù)發(fā)展的方向。舞蹈評(píng)論，要遵循正確的政治方向，積極貫徹“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，一方面促進(jìn)各種不同題材、體裁、形式、風(fēng)格的舞蹈創(chuàng)作的繁榮發(fā)展;另一方面通過不同的藝術(shù)主張、藝術(shù)評(píng)價(jià)的自由討論，提高舞蹈創(chuàng)作者的思想、藝術(shù)水平和人民群眾的舞蹈文化知識(shí)和藝術(shù)欣賞水平等。人們以一定的美學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)社會(huì)生活中的舞蹈現(xiàn)象進(jìn)行分析、鑒別、評(píng)論的一種科學(xué)研究活動(dòng)，是舞蹈學(xué)中最活躍的部分。科學(xué)而深刻的舞蹈評(píng)論，對(duì)于舞蹈的發(fā)展能起到引導(dǎo)作用。

2 舞蹈藝術(shù)評(píng)論的范圍和標(biāo)準(zhǔn)

批評(píng)是揭示藝術(shù)作品的美和缺點(diǎn)的科學(xué)，好的評(píng)論可能發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀的作品，讓欣賞者獲得更多的美感享受和啟迪，還能揭示出這一特定的欣賞對(duì)象不同于其它欣賞對(duì)象的藝術(shù)個(gè)性及其獨(dú)特的審美價(jià)值。舞蹈評(píng)論的范圍是廣泛的，主要包括3個(gè)方面:第一，總結(jié)某個(gè)特定的歷史時(shí)期舞蹈活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，探索社會(huì)生活對(duì)舞蹈的影響、舞蹈創(chuàng)作傾向、表演風(fēng)格、理論觀點(diǎn)等原因，特定時(shí)期代表性作品和舞蹈家的藝術(shù)特色，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律;第二，研究古今有代表性的作品和舞蹈家，給予科學(xué)的歷史地位，幫助人們正確了解和鑒賞這些作品和人物。對(duì)歷史的或當(dāng)前的舞蹈藝術(shù)思潮進(jìn)行深入的研究，探索其形成原因，剖析其對(duì)舞蹈藝術(shù)的影響;第三，評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)生活中不斷出現(xiàn)的新作品，推薦其中的優(yōu)秀作品，批評(píng)不良的創(chuàng)作傾向和不健康的作品。

舞蹈評(píng)論主要從思想傾向和藝術(shù)表現(xiàn)兩個(gè)方面去評(píng)價(jià)舞蹈及其作品，具體的標(biāo)準(zhǔn)是“真、善、美”的和諧統(tǒng)一。“真”要求編導(dǎo)在作品中反映的內(nèi)容是真實(shí)的、典型的、符合生活本質(zhì)的，要求演員的表演要真摯而富于激情;“善”要反映一定的社會(huì)生活，要抒發(fā)舞蹈創(chuàng)作者對(duì)這種生活的情感和態(tài)度;“美”要通過生動(dòng)鮮明、富有審美價(jià)值的舞蹈形象表現(xiàn)才能吸引觀眾，使觀眾產(chǎn)生共鳴。在評(píng)價(jià)作品時(shí)，必須把是否富于美感放在重要位置。因此，舞蹈評(píng)論的任務(wù)不只是告訴人們，在一般情況下怎樣識(shí)別作品的真與偽、善與惡、美與丑。更重要的是要對(duì)作品、舞蹈思潮做出準(zhǔn)確、有說服力的分析和判斷，并在對(duì)組成作品內(nèi)容和形式的各種因素具體分析，做出科學(xué)的評(píng)價(jià)。

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作者簡(jiǎn)介:朱暢，女，1973—，四川資中人，本科，講師，研究方向:舞蹈教育，工作單位:成都大學(xué)學(xué)前教育學(xué)院。