談?dòng)谶B個(gè)人奮斗的悲劇及給現(xiàn)代人的啟示

摘要于連是法國(guó)著名作家司湯達(dá)代表作《紅與黑》中的主人公。本文從分析他的成長(zhǎng)環(huán)境入手，揭示了其個(gè)人奮斗的悲劇根源，進(jìn)而說(shuō)明了作者塑造于連這一典型人物形象的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞:于連 個(gè)人奮斗 悲劇根源 人生啟示

中圖分類(lèi)號(hào):I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

于連是法國(guó)著名作家司湯達(dá)的代表作《紅與黑》中的主人公。在這部以法國(guó)波旁王朝復(fù)辟時(shí)代為背景的小說(shuō)中，作者以平民于連與貴族資產(chǎn)階級(jí)頑強(qiáng)曲折的斗爭(zhēng)為主線(xiàn)，描寫(xiě)了于連從18歲到23歲短短五年的社會(huì)生涯，勾勒出一個(gè)有才能、有追求，想通過(guò)個(gè)人奮斗實(shí)現(xiàn)自我理想的典型人物形象。于連的追求是執(zhí)著勇敢的，奮斗歷程是曲折艱辛的，結(jié)果是悲慘可嘆的。本文試從于連形象的分析入手，揭示其個(gè)人奮斗的悲劇給現(xiàn)代人的啟示。

一 于連的矛盾性格和奮斗歷程

長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)于連的評(píng)議眾說(shuō)紛紜，褒貶皆有。有人說(shuō)他是英雄，有人認(rèn)為他是個(gè)野心家、騙子、偽君子等等。這些說(shuō)法都是片面的，既沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)于連，也沒(méi)有真正理解《紅與黑》。于連的思想性格是復(fù)雜而矛盾的，一方面他自尊、進(jìn)取、勇敢和反抗;另一方面他自卑、孤傲、野心和虛偽。所以他既羞怯又勇敢，既高傲又自卑，既虛偽又誠(chéng)實(shí)。他對(duì)上層統(tǒng)治階級(jí)有著刻骨的仇恨，卻又一心想躋身于他所仇恨的那個(gè)階級(jí)，因此他“一面向上爬，一面忿忿不平”。于連的性格隨著周?chē)h(huán)境的變化而不斷發(fā)生演變:時(shí)代的變遷，不堪受辱的內(nèi)心，受人歧視的社會(huì)地位以及向上爬而不能如愿的憤怒，使他經(jīng)歷了反抗——妥協(xié)——反抗這樣的變化。于連既稱(chēng)不上什么英雄，也不是騙子、偽君子或者野心家，他只不過(guò)是法國(guó)波旁復(fù)辟王朝末期一個(gè)有理想、有抱負(fù)的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，是一個(gè)自我抗?fàn)幒妥晕見(jiàn)^斗的悲劇典型。

于連矛盾復(fù)雜的性格，是由于他不斷變化的生活所致，他經(jīng)歷了下面四個(gè)生活階段，而這四個(gè)階段明顯地展現(xiàn)出了于連復(fù)雜矛盾的性格形成變化的軌跡:

第一階段:苦澀的少年生活。于連出生在一個(gè)貧民家庭。他的父親是一個(gè)貪財(cái)而庸俗的木匠，少年時(shí)期的于連雖然聰明好學(xué)，精力充沛。但卻被“殘酷地剝奪了一切幸福”，幸運(yùn)的是，他得到了一位拿破侖時(shí)代老軍醫(yī)的幫助，受到了啟蒙教育。追求自由平等的意念，使于連不甘心安守他那屈辱而貧窮的地位。他有志氣，有抱負(fù)，有才能，卻無(wú)貴族頭銜可作晉身的資本，唯一有的就是他的靈氣和才華。但拿破侖時(shí)代那種憑自己的才華穿上“紅”軍服、立功于戰(zhàn)場(chǎng)的英雄主義已隨著波旁王朝的復(fù)辟，一去不復(fù)返了，而教會(huì)的“黑”長(zhǎng)袍又成為人們追求的目標(biāo)。于是于連做出了決定性的抉擇，他憑著能背下《舊約全書(shū)》得到了西朗神父的歡心，以至于被推薦到德瑞那市長(zhǎng)家做家庭教師。至此，他的理想和抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)有了良好的開(kāi)端。

第二階段:維立葉爾小城中上流社會(huì)的生活。于連有著強(qiáng)烈的自尊心和平民意識(shí)，“他是抱著到敵人營(yíng)壘中去的思想接受當(dāng)家庭教師的聘請(qǐng)的”，他要求人與人之間的平等，他應(yīng)聘的條件是和主人同桌吃飯。他對(duì)上層統(tǒng)治階級(jí)懷著本能的戒心和仇視，征服市長(zhǎng)夫人的初衷也是出于報(bào)復(fù)心理，只是后來(lái)被德瑞那夫人感動(dòng)而愛(ài)上了她。但是統(tǒng)治階級(jí)是絕不能讓這種愛(ài)情持續(xù)下去的，他們的愛(ài)情遭到扼殺，于連被迫離開(kāi)了德瑞那夫人。他向往上流社會(huì)，但上流社會(huì)又不容他，使他受傷害，所以于連又憎恨上流社會(huì)。

第三階段:貝尚松神學(xué)院艱苦的教士生活。于連是一個(gè)不甘平庸的人，他自信“在拿破侖的統(tǒng)治之下，我是一個(gè)軍曹，在未來(lái)的神父當(dāng)中，我將是一個(gè)主教”。他正是懷著當(dāng)主教的愿望來(lái)到了神學(xué)院。他并不信奉天主教，但為了實(shí)現(xiàn)自我理想，擺脫受壓迫、受剝削的卑下地位，他才不得不在充滿(mǎn)了邪惡、狡詐、猜忌、誣陷告密的神學(xué)院里，去闖他的前程。他開(kāi)始偽裝自己，并變得虛偽。但是，由于教會(huì)和僧侶內(nèi)部派系的爭(zhēng)斗，寵愛(ài)于連的比拉院長(zhǎng)被迫離職，于連也被比拉院長(zhǎng)帶到了陰謀與偽善的中心巴黎，為孔德省最大的地主、法蘭西大臣德·拉·木爾侯爵做私人秘書(shū)。

第四階段:巴黎豪華的貴族生活。于連是個(gè)復(fù)雜的人，在侯爵府，他的性格變得更復(fù)雜矛盾了。在“偽善和陰謀的中心巴黎”，置身于高級(jí)貴族之中，于連意識(shí)到他唯一的“生活藝術(shù)”就是提高警惕，偽裝自己，才有可能獲得成功。因此他勤奮工作，成績(jī)出色。他因沉靜、聰明和善于諂媚得到了木爾侯爵的器重，并以淵博的學(xué)識(shí)與優(yōu)雅的氣質(zhì)，贏得了侯爵女兒瑪特爾小姐的愛(ài)慕。盡管他不愛(ài)瑪特爾，但他為了抓住這塊實(shí)現(xiàn)野心的跳板，竟使用詭計(jì)占有了她。他去倫敦鍍了金，得到了一枚十字勛章，自尊心和虛榮心得到了初步的滿(mǎn)足，開(kāi)始做起了“三十歲當(dāng)司令”的美夢(mèng)。但統(tǒng)治階級(jí)是絕對(duì)不會(huì)讓一個(gè)平民出身的人混進(jìn)他們的陣營(yíng)里的。就在于連躊躇滿(mǎn)志，青云直上時(shí)，整個(gè)上層社會(huì)開(kāi)始對(duì)他群起而攻之，木爾侯爵暗地同地方反動(dòng)教會(huì)相勾結(jié)，讓教會(huì)利用德瑞那夫人對(duì)宗教的虔誠(chéng)感情，誘逼她謄寫(xiě)了一封由他們起草的告發(fā)信，揭發(fā)于連沒(méi)有絲毫宗教信仰，專(zhuān)靠引誘良家婦女來(lái)達(dá)到他躋身上流社會(huì)的目的。于連多年的苦心經(jīng)營(yíng)到此全部化為泡影，他的錦繡前程毀于一旦，他從幸福的頂點(diǎn)一下子跌進(jìn)了萬(wàn)丈深淵。于連怒不可遏，在極端的憤怒和沖動(dòng)之下，他趕回了維立葉爾城，槍傷了德瑞那夫人，于連也當(dāng)場(chǎng)被抓獲，押在貝尚松監(jiān)獄，等待著判決。

于連是不甘心自己的現(xiàn)狀而懷著美好的理想向上沖擊的，在其奮斗的道路上，充滿(mǎn)了荊棘，為達(dá)到目的，他不得不偽裝自己，這就形成了他“紅”與“黑”相交織的復(fù)雜矛盾的性格。

二 于連的悲劇根源與典型性

于連的一生，在矛盾中做事，在抗?fàn)幹型讌f(xié)，盡管他極力發(fā)揮了他的應(yīng)變才能來(lái)適應(yīng)當(dāng)時(shí)的環(huán)境，但最終也沒(méi)能逃脫悲劇的命運(yùn)。在貝尚松監(jiān)獄中，于連對(duì)自己整個(gè)人生道路進(jìn)行了深刻的反思。他為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，不惜扭曲了自己的性格與作為，但他無(wú)法選擇卑微的出身、低下的社會(huì)地位，所以他的追求受到限制、理想難已實(shí)現(xiàn)。于連終于清醒地明白:像他這樣出身卑賤，沒(méi)錢(qián)沒(méi)靠山的人，在等級(jí)森嚴(yán)的封建制度中是不可能通過(guò)個(gè)人奮斗而實(shí)現(xiàn)自我理想、飛黃騰達(dá)的，因此他坦然走上了斷頭臺(tái)，結(jié)束了他年僅23歲的生命。于連熱愛(ài)自由和生命，但為了不在貴族面前失去平民的尊嚴(yán)，為了不成為上流社會(huì)恥笑和侮辱的對(duì)象，他寧可失去生命，也要拒絕上訴。在那個(gè)黑暗的復(fù)辟年代，于連作為一個(gè)平民知識(shí)分子，為了爭(zhēng)得自己的社會(huì)地位，向貴族資產(chǎn)階級(jí)所作的反抗與斗爭(zhēng)，是應(yīng)該給予肯定的。

于連是一個(gè)為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值而個(gè)人奮斗的典型，但他既不同于只求溫飽的青年，也不屬于甘愿出賣(mài)靈魂、最終與上流社會(huì)同流合污的一類(lèi)，他是有理想、有抱負(fù)、不滿(mǎn)現(xiàn)狀、要求民主平等、富有反抗精神的“理想型”青年。他有才華卻又無(wú)處施展，因而感受到了生不逢時(shí)的矛盾。他崇拜拿破侖，并對(duì)復(fù)辟勢(shì)力懷恨在心，同時(shí)又對(duì)躋身于統(tǒng)治階級(jí)陣營(yíng)的愿望難以舍棄，這就形成了他以反抗和妥協(xié)為中心的多種矛盾性格，從而演出了他的人生悲劇。

于連是不公平的社會(huì)秩序和等級(jí)制度的犧牲品，他身上交織著的種種矛盾，無(wú)論是主觀的還是客觀的，都是他自身無(wú)法克服的，他的愛(ài)與恨、自尊與反抗、理想與抱負(fù)及其幻滅，都集中地代表了王朝復(fù)辟時(shí)期勇于進(jìn)取的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的共同命運(yùn)和特征，他的悲劇具有典型意義。

生活在復(fù)辟時(shí)期的一代法國(guó)青年，因出身低下而懷才不遇，他們徒有滿(mǎn)腹的才華、驚人的毅力和美好的秉性，卻無(wú)用武之地。他們因此痛恨貴族階級(jí)，憎恨教會(huì)，鄙視上流社會(huì)，并尋找機(jī)會(huì)進(jìn)行反抗和報(bào)復(fù)，發(fā)泄他們心中的憤懣。同時(shí)，他們又因受到的資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙思想教育，要求自由平等，要求改變自己卑下的社會(huì)地位。但殘酷的現(xiàn)實(shí)使他們無(wú)法憑借自己的聰明才智實(shí)現(xiàn)自己的理想。因此不得不用詭詐的行動(dòng)來(lái)替換他們天賦的本質(zhì)，甚至不得不同自己的良心做斗爭(zhēng)而依附和投靠他們的敵對(duì)階級(jí)，走上妥協(xié)的道路。但是他們?yōu)榇怂冻龅膽K重代價(jià)并沒(méi)有換回他們所期望得到的東西，無(wú)論他們的才能有多大，也逾越不了他們與貴族之間的鴻溝，封建門(mén)第和血統(tǒng)觀念總要野蠻地阻止他們超越這一界限，他們無(wú)論如何也逃脫不了失敗的命運(yùn)。于連就是他們?cè)S多人中的一員，是他們命運(yùn)的濃縮，于連的反抗及其理想和抱負(fù)的破滅，是法國(guó)波旁復(fù)辟王朝時(shí)期的歷史必然，因此他的悲劇不僅是個(gè)人的悲劇，也是時(shí)代的悲劇和社會(huì)的悲劇。

三 于連個(gè)人奮斗的悲劇給現(xiàn)代人的啟示

悲劇作為一種文學(xué)藝術(shù)，與其他的一切意識(shí)形態(tài)一樣蘊(yùn)含著豐富的文化歷史內(nèi)涵。司湯達(dá)以敏銳的政治頭腦和驚人的洞察力，緊緊抓住時(shí)代的脈搏，以高超的藝術(shù)技巧，從人與環(huán)境的多種關(guān)系中，塑造了于連這樣一個(gè)性格充滿(mǎn)矛盾的個(gè)人奮斗的藝術(shù)典型，揭示了造成于連悲劇的根源，給我們留下了更多的思考。從于連的整個(gè)奮斗過(guò)程來(lái)看，他是以個(gè)人奮斗的方式同過(guò)于強(qiáng)大的對(duì)象進(jìn)行抗?fàn)幍模姆纯故腔谏鐣?huì)的壓制和個(gè)人的野心。他為實(shí)現(xiàn)理想，靠的是自己聰明的才能和頑強(qiáng)的拚搏，而不是他人的施舍，對(duì)他來(lái)講，最重要的是個(gè)人的榮譽(yù)和尊嚴(yán)。正是為了雄心和骨氣，他才給自己規(guī)定了反抗上層社會(huì)的責(zé)任，這是于連值得肯定的方面。但于連的奮斗反抗注定是會(huì)以悲劇而告終的。他追求自由平等，維護(hù)榮譽(yù)尊嚴(yán)，反抗不公壓抑是合理的，沒(méi)有錯(cuò)，他的錯(cuò)就是太過(guò)于自我追求，太注重個(gè)人奮斗，他的思想基礎(chǔ)是個(gè)人主義的，他的反抗僅僅是為了個(gè)人的發(fā)跡和飛升，沒(méi)有明確的政治理想。這種個(gè)人主義的反抗一旦個(gè)人的追求得到滿(mǎn)足，就很容易同現(xiàn)實(shí)妥協(xié)。他的奮斗和抗?fàn)帯笆浅藗€(gè)人尊嚴(yán)和出路而別無(wú)他想的個(gè)人英雄主義”，他想靠個(gè)人奮斗取得成功，但生不逢時(shí)，在這個(gè)扼殺一切生機(jī)的王朝復(fù)辟時(shí)代，他只能扮演“一個(gè)叛逆的平民的悲慘角色”，成了與“整個(gè)社會(huì)作戰(zhàn)的不幸的人”。另外，于連人單勢(shì)薄，反動(dòng)勢(shì)力強(qiáng)大，他要靠自己之力反抗上層社會(huì)，取得成功也是不可能的。所以，于連必定要失敗，成為悲劇人物。

現(xiàn)代社會(huì)迅猛發(fā)展，新生事物接連不斷，生活多姿多彩，人們的追求目標(biāo)也多種多樣，理想事業(yè)、名譽(yù)成就、權(quán)力地位、金錢(qián)美色等等，都驅(qū)使人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)自己的“理想”而奮斗。為了達(dá)到目的，于是涌現(xiàn)了一些現(xiàn)代的“于連”，他們身上同樣有著“紅”與“黑”的交織，理想與現(xiàn)實(shí)，自由與放縱、自尊與自卑、正直與虛偽、反抗與妥協(xié)等也相互糾葛。自我實(shí)現(xiàn)成了他們?nèi)松凶罡叩膴^斗目標(biāo)和生命生存的最高境界，他們自我?jiàn)^斗的目標(biāo)就是為了自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。而在沒(méi)有任何精神信仰支撐的過(guò)程中，人要支配物質(zhì)，而物質(zhì)又反過(guò)來(lái)要支配著人，這種不可調(diào)和的矛盾于是造就了現(xiàn)代人生存的困境。在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的奮斗中，可能因社會(huì)或個(gè)人的一些因素影響而受到羈絆，同時(shí)也會(huì)受到金錢(qián)、權(quán)力、名譽(yù)、美色等的誘惑，于是物欲膨脹而帶來(lái)的精神危機(jī)成為現(xiàn)代“于連”悲劇的重要特征。這種以個(gè)人為中心，為滿(mǎn)足自己利益而奮斗的人生追求，最終也將遭到失敗。所以，自我實(shí)現(xiàn)不僅是于連所處時(shí)代人們的追求，也是現(xiàn)代、甚至未來(lái)人們的追求，自我實(shí)現(xiàn)中人的內(nèi)在矛盾和外在沖突不解決，人在自我實(shí)現(xiàn)中的悲劇就不可能結(jié)束。

參考文獻(xiàn):

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作者簡(jiǎn)介:鄒積艷，女，1962—，遼寧丹東人，本科，副教授，研究方向:外國(guó)小說(shuō)評(píng)論，工作單位:遼寧地質(zhì)工程職業(yè)學(xué)院。