讓圓月永耀天心

摘要弘一大師是中國近現(xiàn)代最有影響力的人物之一，出家前曾是蜚聲海內(nèi)外的藝術(shù)先驅(qū)，后被書法界公認(rèn)為20世紀(jì)最偉大的10大書法家之一，被佛教界尊為重興南山律宗的第十一代世祖。前哲時賢關(guān)于弘一大師的傳記和研究類的資料已具相當(dāng)規(guī)模，同時也啟發(fā)了筆者的靈感:建立“弘學(xué)”，讓弘一大師的光輝永耀人間。

關(guān)鍵詞:弘學(xué) 書學(xué) 佛學(xué)

中圖分類號:J01 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

20世紀(jì)中國文藝的天空群星燦爛，然而最令筆者矚目的還是弘一大師。趙樸初曾評價:“深悲早現(xiàn)茶花女，勝愿終成苦行僧。無數(shù)奇珍供世眼，一輪明月耀天心”。其實關(guān)于弘一大師的相關(guān)研究，足以建構(gòu)起一座令人受益無窮的“弘學(xué)”大廈。

一 開展“弘學(xué)”研究的前提——弘一大師的卓越貢獻(xiàn)

弘一大師(1880-1942)本名李叔同，一生憑借卓越的智慧在佛學(xué)、書學(xué)、戲劇、詩詞、繪畫、音樂等方面取得了驚人成就。趙樸初先生說:“國內(nèi)外緇素仰其高德，敬慕之懷，久而彌篤”。弘一大師一生所得成可以出家為界，劃為兩個階段:第一階段可分為“八面出鋒”的藝術(shù)創(chuàng)造期和碩果累累的藝術(shù)教育期，第二階段的成就主要表現(xiàn)在佛學(xué)及書學(xué)兩方面的貢獻(xiàn)上。

1“八面出鋒”的藝術(shù)創(chuàng)造期(1899-1912)。

(1)話劇

李叔同于1904年編寫的新劇《文野婚姻》是中國第一個話劇劇本。1906年，他與曾孝谷等人成立了中國第一個話劇團(tuán)體“春柳社”。次年2月演出名著《茶花女》，其扮演的女主角轟動一時，邁出了中國話劇實踐第一步。

(2)音樂

1906年，李叔同編輯了中國歷史上第一份音樂刊物《音樂小雜志》，刊物在日本印刷，上海發(fā)行，具有開創(chuàng)性的歷史意義。

(3)繪畫

1912年，他在《太平洋報》副刊上發(fā)表報紙廣告畫，是中國創(chuàng)作報紙廣告畫的第一人;他是中國推廣西洋畫教學(xué)和倡導(dǎo)傳統(tǒng)繪畫改良的第一人，而后的劉海粟、徐悲鴻都受到他的影響，進(jìn)而成為中國繪畫改良的推行者。

(4)文學(xué)

他在書法上形成了“雄強渾厚、質(zhì)樸跌宕”的書風(fēng)，在篆刻、京劇表演、鋼琴演奏、國畫、油畫、作詞、作曲、作詩、填詞等方面也都成績卓著、技壓群芳。

2 碩果累累的藝術(shù)教育期(1912-1918)

(1)教育

李叔同在杭州浙一師執(zhí)教6年，傾心藝術(shù)教育。他的學(xué)生在文化藝術(shù)事業(yè)上取得成就的有數(shù)十人之多，如美術(shù)家豐子愷、潘天壽，音樂家劉質(zhì)平、吳夢非，作家曹聚仁等。對此他曾說:“任杭教職六年，兼任南京高師顧問兩年，及門數(shù)千，遍及江浙，英才蔚出，足以承紹家業(yè)者，指不勝屈，私心大慰?！?/p>

(2)創(chuàng)作

《春游》、《留別》、《早秋》、《送別》等作品，誕生于李叔同學(xué)堂樂歌創(chuàng)作的黃金時期。其中《送別》最具代表性，堪稱喻戶曉。豐子愷在《中文名歌五十曲》的序言里曾說:“據(jù)我所知，中國能作曲又作詞的音樂家，也只有先生一人?！弊x過音樂史的人都知道，李叔同作為近代音樂的啟蒙者，他所創(chuàng)作的樂歌感染了整整一代人。

(3)篆刻

李叔同在篆刻等方面也取得了可觀成績，朱其華先生稱其為“近代中國第一流印人”。他創(chuàng)造了一種刀尾扁尖而平齊的椎刀，此刀篆刻而成的線條能得“自然之天趣”，清越流暢，豐神跌宕，與金石大家吳昌碩自創(chuàng)的“吳刀”有異曲同工之妙。

1915年，他在浙一師創(chuàng)立“樂石社”，并與著名金石書畫家吳昌碩交游甚密，此從吳昌碩《題弘一大師書〈梵網(wǎng)經(jīng)〉》一詩中可見一斑:“昔聞烏桕稱禪伯，今見智常真學(xué)人。光景俱忘文字在，浮提殘劫幾成塵。四十二章三乘參，鐫華石墨舊經(jīng)龕。摩挲玉版珍珠字，猶有高風(fēng)繼智曇”。

李叔同的這些文藝活動，無疑是其在俗生涯的“晚鐘”。

3 佛學(xué)方面的不朽貢獻(xiàn)

李叔同成為“弘一大師”后，被佛學(xué)界尊為重興南山律宗的第十一代世祖，為佛學(xué)做出了不朽貢獻(xiàn):

(1)身體力行，人天師表

他選擇最苛刻的律宗來約束自己:一袋一簍、衣不過三;克勤克儉，過午不食;悲天憫人，澤被緇素。郁達(dá)夫稱其為近代僧人中持戒第一。當(dāng)年錦衣玉食、一擲千金的富貴公子，其一件僧袍上竟足足有242塊補丁。

(2)弘法利生，精勤不懈

講經(jīng)弘法、樂育僧才是其出家后生活的主旋律。閩、浙等地到處都留下了他不倦的身影，日軍侵華的紛飛炮火沒有使其退縮，他的道心日益堅定，步履日益鏗鏘，甚至在要去西安弘法前竟寫下“遺書”，這是何等的“殉教”精神。

(3)佛學(xué)研究，成果卓著

出家后他閱讀和研習(xí)大量佛教經(jīng)典，結(jié)合佛門德行日衰的現(xiàn)狀，著就了《四分律比丘戒相表記》、《南山律在家備覽》、《四分律行事鈔資持記扶桑集釋》、《南山律苑文集》、《南山律宗書目提要》、《南山律宗傳承史》、《凈宗問辯》、《隨講別錄》、《晚情集》等著作，影響遠(yuǎn)及日本、新加坡等國。

(4)書法方面的不朽貢獻(xiàn)

弘一大師是20世紀(jì)最偉大的10位書法家之一，有人甚至稱其為中國近現(xiàn)代的“王羲之”。其對書學(xué)的不朽貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)為:

a 寫經(jīng)類書作:禪境恬淡美。

此類作品以弘一大師所書的《阿彌陀經(jīng)》為代表，表現(xiàn)出超凡脫俗、恬淡蘊籍的韻味。佛禪“頓了本心清靜”的要求，使書家創(chuàng)作排除了一切沉滓意念，超于物外，順乎萬物自然之性，而不加以人工矯飾之力，顯現(xiàn)出返樸歸真之態(tài)，可謂“明心見性簡勝繁”。

b 手札類書作:禪意空靈美。

此類書作其初意不在書，故天機(jī)自動、心馳神縱，“不求工而自工”也。弘一大師出家后把激情欲望一一消解，把毀譽得失一一淡化，其空之極才能靈之至。

c 《悲欣交集》:禪意超越美。

此為弘一大師圓寂前三日所作，此時他已“預(yù)知時至”。正如柯文輝先生所言:此最后遺墨脫凈鉛華，真氣流衍，無滯無礙，達(dá)到了他個人書法藝術(shù)的頂峰——忘人忘我，一片渾茫。其一生有此作足以不朽，它最老最嫩，最實最虛，豐饒而單純，原是隨心所欲，忽而變得不全聽驅(qū)使的腕指，留戀與解脫的悲欣，篆隸真草的風(fēng)骨神態(tài)，生熟碰撞，巧拙對歌，乃至無巧拙生死，不空而空，俯仰千秋，品類獨特。

二 開展“弘學(xué)”研究的基礎(chǔ)——豐碩的研究成果

弘一大師的作品贏得了無數(shù)人的尊崇和厚愛，而且歷久彌新，愈發(fā)放出耀眼的光輝。魯迅先生曾說:“在內(nèi)山完造先生那里乞得弘一大師墨寶一幅。”這“乞”字用得多么謙恭，喜愛和敬仰之情溢于言表。其實對弘一大師有崇拜之情的人何止萬千，僅收入《弘一大師誕辰一百周年紀(jì)念》一書的文章作者就包括葉圣陶、趙樸初、豐子愷、夏沔尊、柳亞子、馬敘倫、吳昌碩、郁達(dá)夫、歐陽予倩、黃炎培、馬一浮、謝無量、錢君陶、蘇步青等百余人，這些僧俗兩界的巨子們都對大師敬仰有加。弘一大師圓寂后，人們以各種方式表達(dá)對他的敬仰與懷念之情，構(gòu)成了弘學(xué)研究的堅實基礎(chǔ)。

1 著書立說

(1)《弘一大師全集》10冊，福建人民出版社，1991年;

(2)《弘一法師書法集》，上海書畫出版社，1993年;

(3)《弘一法師年譜》，林子青著，宗教文化出版社，1995年;

(4)《李叔同——弘一法師》，天津市宗教志編纂委員會，天津古籍出版社，1988年;

(5)《弘一大師論》，陳慧劍著，臺北東大圖書公司，1996年;

(6)《弘一大師》，朱光潛著，文物出版社，1984年;

(7)《芳草碧連天——弘一大師傳》，陳星著，河北人民出版社，1995年;

(8)《悲欣交集——弘一大師傳》，金梅著，上海文藝出版社，1997年。

此外如夏沔尊的《李息翁臨古法書》、秦啟明的《弘一大師李叔同講演集》、《弘一大師李叔同書信集》等，也是頗具分量的宏著。研究性的文章則更難以盡數(shù)。

2 研究機(jī)構(gòu)和紀(jì)念性場所

(1)浙江杭州設(shè)有弘一大師·豐子愷研究中心;天津、臺灣、泉州有弘一法師研究會;天津設(shè)有李叔同書法碑林、李叔同紀(jì)念館、李叔同故居;

(2)杭州虎跑寺定慧寺設(shè)有弘一法師舍利塔、泉州清源山設(shè)有弘一法師舍利塔;

(3)廈門南普陀寺兜率陀院設(shè)有弘一法師故居;泉州開元寺設(shè)有弘一法師紀(jì)念館。

3 出現(xiàn)了一大批弘一大師的研究專家，如徐星平、陳星、金梅、柯文輝、林子青、陳慧劍等。

三 開展“弘學(xué)”研究的意義——功在當(dāng)代，利在千秋

中國佛教協(xié)會會長趙樸初曾說:“盡管我們時代物質(zhì)文明的進(jìn)步和人生享用的富足，是以前任何時代望塵莫及的，但是人類并沒有獲得更多的安全感，我們面對的仍是一個充滿苦迫與缺陷的世間”。弘一大師的不朽靈魂給我們提供了解決這些問題的“金鑰匙”，這就是開展“弘學(xué)”研究的價值和意義所在。

1 重塑現(xiàn)代人格

前國家宗教局局長葉小文曾說:“在我們這個偉大的時代的劇烈變革的過程中，難免有信仰模糊，心理失衡，難免有失意、失落、彷徨、探索，也難免多了一點浮躁之氣。因而更需要理想、信念、意志的磨練，更需要民族精神，崇高人格的激勵?！睙o獨有偶，豐子愷在《弘一大師全集》序中說:“我崇仰弘一大師，為了他是十分像人的一個人。凡做人，在當(dāng)初，其本心未始不想作一個十分像‘人’的人，但到后來，為環(huán)境、習(xí)慣、物欲、妄念等所阻礙，往往不能做的十分像‘人’，八分像‘人’的，在這世間已很偉大;七分像‘人’、六分像‘人’的已值得贊譽;就是五分像‘人’的，在最近的社會也已經(jīng)是難得的‘上流人’了，像弘一大師那樣十分像‘人’的人，古往今來，實在少有，所以使我十分崇仰。”

2 現(xiàn)代教育健康發(fā)展

(1)師德

弘一大師的教育體現(xiàn)為人格教育，十分注重教育的主體性。著名教育家夏沔尊先生說:“只要提起他的名字，全校師生沒有不起敬的，他的力量全由誠敬中發(fā)出，我只是佩服他，不能學(xué)他。”

(2)學(xué)問

李先生教圖畫、音樂，學(xué)生對圖畫、音樂看的比國文、數(shù)學(xué)還重。這是有人格做背景的緣故。因為他雖教圖畫、音樂，而他所懂的不僅是圖畫、音樂，他的詩文比國文先生好，他的書法比習(xí)字先生好，他的英文比英文先生好……這好比一尊佛像，有后光，故能令人敬仰。

(3)師生關(guān)系

弘一大師與學(xué)生之間的關(guān)系極融洽，以他與弟子劉質(zhì)平為例:劉質(zhì)平在日本留學(xué)的后期費用均由弘一大師無償供給。大師大病未愈被安心頭陀請去西安弘法，臨行前寫下遺書，劉質(zhì)平得知后趕到船上將他背下后，兩人抱頭痛哭。后來劉質(zhì)平為保存大師的遺墨幾乎送命，深厚的師生情義令人感動。

3 重振僧綱

今之僧綱，在于律風(fēng)不振?！胺饻缍群?，以戒為師”。戒學(xué)乃三無漏學(xué)之基礎(chǔ)，由戒得定，由定生慧，最終獲得無漏道果，所以戒律乃佛教之心髓，無戒律就不稱其為佛教。弘一大師之所以專修律宗，正是誓入佛教之堂奧，得佛法之精髓。律宗戒條森嚴(yán)，條文細(xì)密，舉手投足無不受其約束，其意是使自身不放逸，不逾矩。

4 振興文藝學(xué)術(shù)

創(chuàng)新是21世紀(jì)的時代主旋律，它是一個國家、一個民族、一個單位乃至一個人的價值所在。弘一大師可稱為創(chuàng)新頂級大師，他以個人之力創(chuàng)立了10余個中國第一，而且均為“原始創(chuàng)新”。目前文藝界、學(xué)術(shù)界的狀況自不待言，深入研究弘一大師的創(chuàng)新規(guī)律有重要意義。

綜上所述，關(guān)于“弘學(xué)”的研究具有充分的前提、堅實的基礎(chǔ)和深遠(yuǎn)的意義，讓我們所有有志于弘學(xué)研究的同仁們攜起手來，用我們對弘一大師發(fā)自內(nèi)心的誠敬之心，懷著對這個時代的使命感、責(zé)任感、緊迫感，一起去建構(gòu)不朽的“弘學(xué)”大廈吧。

讓圓月永耀天心。

參考文獻(xiàn):

[1] 陳星:《芳草碧連天——弘一大師傳》，河北人民出版社，1995年版。

[2] 金梅:《悲欣交集——弘一大師傳》，上海文藝出版社，1997年版。

[3] 中國佛教圖書文物館編:《弘一大師》，文物出版社，1984年版。

[4] 學(xué)誠:《言行平淡話人生——重溫弘一大師〈青年佛徒應(yīng)注意的四項感言〉》，《法音》，1995年第10期。

[5] 史華紅、崔愛舉:《試談弘一大師的人格魅力》，《山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報》，2001年第1期。

[6] 葉小文:《大雄大無畏，跡異心豈殊——看電視〈弘一大師〉有感》，《佛教文化》，1997年第3期。

作者簡介:

周紅路，男，1970—，江蘇江陰人，碩士，副教授，研究方向:藝術(shù)社會學(xué)，工作單位:黑龍江省社會科學(xué)院。

周文杰，女，1968—，江蘇江陰人，碩士，副教授，研究方向:美學(xué)，工作單位:大連理工大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院。