人道教育助推和平

摘要杰瑞·比薩奇的三本聯(lián)合國(guó)人道主義思想教育小說(shuō)，真實(shí)披露了武裝沖突背景下兒童的苦難生活，表達(dá)了作者以開(kāi)展兒童人道主義教育來(lái)推動(dòng)世界和平的理念。這個(gè)小說(shuō)系列同時(shí)用作“全球和平學(xué)校”(Global Peace School)項(xiàng)目的教育教材，旨在培養(yǎng)富有人道主義精神的下一代，為世界和平與發(fā)展儲(chǔ)備人才，而作者本人亦是這一理念的積極踐行者。

關(guān)鍵詞:兒童 人道 教育 和平

中圖分類(lèi)號(hào):I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

一 呼喚和平

杰瑞·比薩奇，美國(guó)記者、作家，教育與公共關(guān)系顧問(wèn)，聯(lián)合國(guó)“全球和平學(xué)校”項(xiàng)目創(chuàng)立者，聯(lián)合國(guó)人道主義事務(wù)辦公室教育推廣項(xiàng)目負(fù)責(zé)人，曾隨聯(lián)合國(guó)派遣團(tuán)赴阿富汗、巴基斯坦、剛果民主共和國(guó)、盧旺達(dá)等地開(kāi)展人道主義危機(jī)報(bào)道和救援活動(dòng)。戰(zhàn)爭(zhēng)血淋淋的事實(shí)、難民空洞無(wú)助的眼神使他認(rèn)識(shí)到軍事化的人道主義干預(yù)猶如隔靴搔癢，不能從根本上解決各種復(fù)雜的沖突問(wèn)題;物資援助遠(yuǎn)水不解近渴，亦非長(zhǎng)久之計(jì)。沖突地區(qū)首先要發(fā)展，而發(fā)展的前提是和平的環(huán)境。武力鎮(zhèn)壓帶不來(lái)和平，和平來(lái)自?xún)?nèi)心人道的覺(jué)醒。和平與人道是一體的兩面，因此人道主義教育是最終解決武裝沖突的良藥，是實(shí)現(xiàn)世界和平的必由之路。

當(dāng)前世界局部地區(qū)局勢(shì)動(dòng)蕩，因?yàn)榉N族仇恨以及政治、文化和宗教信仰等矛盾引發(fā)的武裝沖突不但加劇了當(dāng)?shù)氐呢毨В€引發(fā)一系列嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，沖突地區(qū)的兒童更面臨身心健康的雙重威脅。兒童是世界的未來(lái)，保護(hù)與教育兒童關(guān)系未來(lái)世界的走向。因此客觀披露武裝沖突對(duì)兒童的影響，喚起國(guó)際社會(huì)廣泛重視并采取切實(shí)措施保障兒童生存的基本權(quán)利，同時(shí)在兒童中開(kāi)展人道主義教育，成了作者創(chuàng)作并創(chuàng)立“全球和平學(xué)校”項(xiàng)目的原動(dòng)力，體現(xiàn)了作者血液里流淌的人道主義情懷。

杰瑞·比薩奇創(chuàng)作的三本兒童小說(shuō)——《亂世小瑪麗》、《艾伯拉罕和阿曼——夢(mèng)想與灰燼》和《非洲少年歷險(xiǎn)記——天堂的破滅》被確定為聯(lián)合國(guó)人道主義思想教育小說(shuō)，目標(biāo)讀者群是12至15歲的兒童。這個(gè)小說(shuō)系列以盧旺達(dá)、烏干達(dá)、阿富汗等地武裝沖突背景下兒童的真實(shí)生活和經(jīng)歷為題材，披露了地區(qū)武裝沖突對(duì)兒童身心的摧殘及其所引發(fā)的兒童兵、性暴力、艾滋病、少女母親、難民潮等等一系列人道主義災(zāi)難。“全球和平學(xué)校”項(xiàng)目以這些小說(shuō)作為教育素材，旨在對(duì)全球范圍內(nèi)的在校兒童進(jìn)行人道主義教育，使他們懂得生命的意義，和平、理解、尊重和愛(ài)的重要。這個(gè)小說(shuō)系列為沖突地區(qū)與和平地區(qū)的兒童架起了相互了解、增進(jìn)互助的橋梁。聯(lián)合國(guó)前秘書(shū)長(zhǎng)科菲·安南，前副秘書(shū)長(zhǎng)、兒童與武裝沖突問(wèn)題秘書(shū)長(zhǎng)特別代表奧拉瑞·歐圖努，聯(lián)合國(guó)和平使者阿里分別為這個(gè)小說(shuō)系列作序，大聲疾呼世界和平的真正到來(lái)。

二 危機(jī)中的兒童

三本小說(shuō)從三個(gè)側(cè)面真實(shí)披露了武裝沖突鐵蹄踐踏下兒童無(wú)助的掙扎。貧窮、暴力、恐懼、死亡仿佛與生俱來(lái)，是武裝沖突地區(qū)兒童生活的全部?jī)?nèi)容。《亂世小瑪麗》講述了沖突地區(qū)女童被“逼良為娼”的悲哀。政權(quán)間的爭(zhēng)奪如洪水猛獸，首先被吞食的是無(wú)辜的兒童。隨著反政府軍到來(lái)，小瑪麗們與親人生離死別，隨后失去了家園。無(wú)所依靠的女孩們大多落入反政府軍魔窟，開(kāi)始苦難的軍旅童年。她們被組成軍中“后勤部隊(duì)”，同時(shí)充當(dāng)軍隊(duì)的“后宮”。她們是洗衣婦、煮飯婆，又是軍人的“妻子”、“女朋友”。她們可能12歲就當(dāng)上母親。《非洲少年歷險(xiǎn)記——天堂的破滅》暴露的就是沖突地區(qū)濫用“兒童兵”問(wèn)題。被強(qiáng)迫或誘騙加入反政府軍的男童，他們的士兵之路是從殺死自己的小伙伴開(kāi)始的，而稍有手軟或遲疑，死亡的就是自己。殺人、被殺是他們每天生活的常態(tài)。《艾伯拉罕和阿曼——夢(mèng)想與灰燼》講述了一個(gè)家族在宗教派別斗爭(zhēng)和外國(guó)勢(shì)力干涉下走向滅亡的過(guò)程。這是一個(gè)風(fēng)雨飄搖、飽經(jīng)戰(zhàn)亂的穆斯林國(guó)家。激進(jìn)的宗教勢(shì)力上臺(tái)后濫殺無(wú)辜，女童被剝奪了上學(xué)的權(quán)利。在非人道的宗教統(tǒng)治下，這個(gè)國(guó)家沒(méi)有童年，沒(méi)有歌聲，人的生命和尊嚴(yán)被嚴(yán)重踐踏。

但死亡僅僅是沖突的一面，對(duì)沖突地區(qū)兒童來(lái)說(shuō)，日復(fù)一日的流血傷亡早已使他們麻木。戰(zhàn)爭(zhēng)的最殘酷之處恐怕更在于戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器將仇恨的種子深深埋進(jìn)了兒童的心里。這種子一旦發(fā)芽就會(huì)瘋長(zhǎng)，直至長(zhǎng)成掛滿(mǎn)有毒果子的大樹(shù)，其根、莖、葉蔓延到哪里，哪里就會(huì)像基因復(fù)制似的種下了仇恨，這才是人類(lèi)的終極災(zāi)難。

正如《艾伯拉罕和阿曼——夢(mèng)想與灰燼》里14歲的馬福斯，他的天真、無(wú)知被“新政府”軍人充分利用了。他們給他洗腦，宣揚(yáng)他們進(jìn)行的是“正義戰(zhàn)爭(zhēng)”，向他顯示“有槍的威力”;他們別有用心地教他“殺死”天上的云彩，以此作為將他培養(yǎng)為殺手的啟蒙教育;他們告訴他:“他們是羊，我們是狼。也許很快有一天，……你也會(huì)是一只狼。”11歲男童西亞爾德是一個(gè)稚嫩的冷血?dú)⑹帧?歲時(shí)，叛軍逼著他用大刀殺死了自己的雙親，然后把他帶到軍中，“現(xiàn)在他心里沒(méi)有親人，只有敢死隊(duì)。”軍隊(duì)中的兒童兵還被以可卡因、酒精、殺人偶像“陶冶”靈魂，在這些東西的共同作用下，他們會(huì)“不停地殺人，一直到把每個(gè)人都?xì)⑺溃麄兌鄶?shù)人甚至都不知道自己做了什么。”

16歲的阿格尼絲，這個(gè)反政府軍中的女軍官，一個(gè)孩子的母親，是與命運(yùn)抗?fàn)幍呐恚目範(fàn)幾呷肓宋厶赌嗄祝暮菔掷保瑲⑷瞬徽Ｑ郏绕鋵?duì)那些新?lián)飦?lái)的“新兵蛋子”。對(duì)阿格尼絲們而言，從來(lái)就沒(méi)有救世主，她們要在軍隊(duì)這個(gè)男人的世界里生存下去，逃脫充當(dāng)性奴的命運(yùn)，唯一的出路就是要比男人堅(jiān)強(qiáng)，比男人冷酷。

更令人擔(dān)憂(yōu)的是反政府軍人和女童所生的孩子。他們生在軍營(yíng)，非但身份不“正統(tǒng)”，成長(zhǎng)過(guò)程中還耳濡目染軍隊(duì)的種種暴行，劣跡斑斑的反面教材無(wú)疑會(huì)在他們幼小的心里播下極端主義的種子——極端殘暴、極端無(wú)望、極端仇恨。“居鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭”，他們最終往往自動(dòng)自覺(jué)成為反政府軍“事業(yè)”的接班人。即使有一天沖突停止，他們有幸回歸正常的社會(huì)生活，他們的心態(tài)也可能是極度扭曲的，對(duì)社會(huì)將產(chǎn)生潛在的危害。

三 救救孩子

三本小說(shuō)故事的發(fā)生背景具有相當(dāng)?shù)拇硇裕际且恍┙?jīng)濟(jì)落后、有著長(zhǎng)期政治、文化、種族和宗教摩擦的第三世界國(guó)家，如非洲、中亞地區(qū)。小說(shuō)主人公的經(jīng)歷也具有代表性，涵蓋了武裝沖突對(duì)兒童造成毀滅性傷害的三個(gè)典型方面:兒童兵、少女母親、教育缺失。顯而易見(jiàn)，貧窮滋生戰(zhàn)亂，戰(zhàn)亂又加劇貧窮，戰(zhàn)亂還導(dǎo)致教育廢止，而教育廢止又加速貧窮，三者是循環(huán)式的互動(dòng)關(guān)系。但教育是這個(gè)循環(huán)鏈條的關(guān)鍵一環(huán)，它是貧窮和戰(zhàn)亂的掣肘，唯有教育才是根治戰(zhàn)亂、消除貧困的良方。

我們討論故事的發(fā)生地，并不是要將這些多災(zāi)多難的地區(qū)打入另冊(cè)并貼上政治的或是文化的標(biāo)簽。在這個(gè)不甚完美的世界上，幾乎每一天都有流血的戰(zhàn)爭(zhēng)，成年人的戰(zhàn)場(chǎng)并無(wú)真正的所謂“正義”或“自由”，戰(zhàn)爭(zhēng)的任何一方都可以聲稱(chēng)唯有自己是“正義”或“自由”的代言人，成年人有選擇“正義”與“非正義”或兩者皆可拋的自由。但當(dāng)不諳世事的孩子被卷入戰(zhàn)爭(zhēng)，被驅(qū)趕上成年人的戰(zhàn)場(chǎng)，麻木或狂熱地玩著殺人的童年游戲時(shí)，也就近乎敲響了人類(lèi)和平的喪鐘。

數(shù)十年前，魯迅先生就曾痛心疾首地吶喊:“救救孩子!”這呼聲如今來(lái)自大洋彼岸一個(gè)普通的記者。在談到兒童與武裝沖突問(wèn)題時(shí)，杰瑞·比薩奇說(shuō):

“……我們需要強(qiáng)調(diào)的是世界各地的年輕人的共同點(diǎn)，而不是文化或人為的政治分歧……只要有一個(gè)孩子處于危險(xiǎn)之中，那么沒(méi)有哪個(gè)孩子是安全的……”

言下之意，兒童是這個(gè)世界上最脆弱也最可寶貴的資源，任何人為的政權(quán)斗爭(zhēng)、任何宗教信仰、任何文化集團(tuán)都不能將這一弱勢(shì)群體當(dāng)作砧板上的肉任意宰割。侵犯兒童的生命權(quán)就是對(duì)人道主義的最大挑戰(zhàn)，而剝奪兒童接受正常學(xué)校教育的權(quán)利，轉(zhuǎn)而對(duì)其實(shí)施以殺人為主題的反人道教育，則更是人為制造的人道主義災(zāi)難，倘不加以遏制，對(duì)世界和平將貽害無(wú)窮。換言之，拯救兒童就是拯救人類(lèi)自己，很大程度上也就拯救了世界和平。十年、二十年后的世界是今日兒童主宰的世界，未來(lái)世界的走向取決于今天兒童所受的教育。“殺人+暴力+性+毒品”的反人道教育其結(jié)果必然是批量“打造”反人類(lèi)、反和平的“少年英雄”，而唯有向善、向真、向美的人道主義教育才能從根本上塑造兒童熱愛(ài)和平的天性。

四 人之初，教以道

童心仿佛一張白紙，可在上面畫(huà)出最美的圖畫(huà)，而童年的印記一生都難以磨滅，甚至對(duì)人的一生產(chǎn)生極其重要的影響，因此教育倘能從“人之初”階段開(kāi)始播撒真、善、愛(ài)的種子，必能對(duì)其思想和人生起正確的導(dǎo)向作用，而且使其受用終身。除了必要的知識(shí)技能傳授，教育最能對(duì)兒童群體發(fā)揮其“塑造人”的作用。小瑪麗們需要正常的學(xué)校教育，這是他們的基本權(quán)利，是他們改變命運(yùn)的契機(jī)，也是他們強(qiáng)國(guó)的根本出路。但武裝沖突和極端宗教派別的清規(guī)戒律使他們接受學(xué)校教育的可能歸零，非但如此，極端分子還以活靶子對(duì)他們施以反人道教育，企圖把他們引上歧途，為其所謂的“圣戰(zhàn)”制造忠誠(chéng)而狂熱的戰(zhàn)爭(zhēng)武器，這無(wú)疑對(duì)人類(lèi)的未來(lái)、對(duì)世界和平構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。

正如作者所告誡，武裝沖突離我們和我們的孩子并不遙遠(yuǎn)。所謂居安思危、未雨綢繆，對(duì)和平地區(qū)的孩子來(lái)說(shuō)，學(xué)校教育恐怕不止在于知識(shí)的傳授，更在于教會(huì)孩子如何立身做人，如何泰然處事，如何發(fā)展和維護(hù)人際間、團(tuán)體間的良好互助關(guān)系。而尊重生命、與人為善、相互關(guān)愛(ài)、融洽共處、團(tuán)結(jié)協(xié)助等等正是人道主義思想的教育內(nèi)容之一，將其貫穿于學(xué)校教育的始終是當(dāng)前學(xué)校教育義不容辭的責(zé)任。接受了人道主義教育的兒童，有朝一日，在他們走上社會(huì)生活的各個(gè)舞臺(tái)之后，將成為推動(dòng)世界和平與發(fā)展一支不可小覷的力量。

正是基于此認(rèn)識(shí)，杰瑞·比薩奇以記者的親身經(jīng)歷、作家的敏銳目光、人道主義者的社會(huì)責(zé)任感，創(chuàng)作了三本具有深刻現(xiàn)實(shí)教育意義的兒童小說(shuō)，以血的事實(shí)敲響人類(lèi)和平的警鐘，寄望于國(guó)際社會(huì)和教育工作者采取更加切實(shí)可行措施，制止沖突，消除危機(jī)，恢復(fù)教育。與此同時(shí)，他又創(chuàng)立“全球和平學(xué)校”項(xiàng)目，以三本小說(shuō)作為現(xiàn)實(shí)教材，對(duì)全球范圍內(nèi)的在校兒童進(jìn)行人道主義教育。參加該項(xiàng)目教育的孩子將作為“和平使者”，肩負(fù)起和平使命，組織和參加各類(lèi)互助活動(dòng)，為沖突地區(qū)同齡人奉獻(xiàn)愛(ài)心。在他們的努力下，和平思想、人道精神將在更大范圍內(nèi)傳播。而杰瑞·比薩奇，這個(gè)將理論與實(shí)踐完美結(jié)合的實(shí)干家，把自己的職業(yè)生涯與人道教育推動(dòng)世界和平這一理念緊緊聯(lián)系在了一起。

注:本文系2010年度海南省教育廳高等學(xué)校科學(xué)研究資助性項(xiàng)目“杰瑞·比薩奇人道主義思想教育小說(shuō)橫向比較研究”(批準(zhǔn)號(hào)Hjsk2010-59)研究成果之一。

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作者簡(jiǎn)介:陳棠，女，1968—，海南海口人，本科，講師，研究方向:英美文學(xué)，工作單位:海南廣播電視大學(xué)。