論吉祥符號(hào)在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的傳承

摘要針對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)獨(dú)特性和差異性的問題，本文從不同的視野和角度，結(jié)合新的思維方式來分析中國(guó)傳統(tǒng)文化之一的吉祥符號(hào)在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中運(yùn)用和傳承的市場(chǎng)和意義。

關(guān)鍵詞:吉祥圖形符號(hào) 傳統(tǒng)文化 標(biāo)志設(shè)計(jì) 運(yùn)用 傳承

中圖分類號(hào):J50 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

吉祥觀念是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)永久性的話題，它在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中有著豐富的體現(xiàn)和傳承，它使人們從美好的寓意中感受民間藝術(shù)魅力的同時(shí)，增強(qiáng)了對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化重新認(rèn)知的觀念。為此，筆者以下面的闡述來淺析吉祥符號(hào)在設(shè)計(jì)中傳承和運(yùn)用的重要性。

一 標(biāo)志設(shè)計(jì)中的吉祥符號(hào)概述

符號(hào)是人們共同約定用來指稱一定對(duì)象的標(biāo)志物，它可以包括以任何形式通過感覺來顯示意義的全部現(xiàn)象。在這些現(xiàn)象中，某種可以感覺的東西就是對(duì)象及其意義的體現(xiàn)者。標(biāo)志作為符號(hào)的其中一種表現(xiàn)形式，最基本的作用在于指代和區(qū)分某一特定的內(nèi)容。

古人云:“吉者，福善之事，祥者，嘉慶之征?！奔榫褪呛谜最^，就是凡事順心、如意、美滿。而吉祥文化就是借助符號(hào)、吉祥物、吉祥圖案的創(chuàng)造，運(yùn)用比喻、比擬、隱喻、暗示、諧音、象征、借用、雙關(guān)等多種方法和形式，以傳達(dá)人們美好心聲的思想、觀念、思維方式以及實(shí)踐活動(dòng)。吉祥符號(hào)的出現(xiàn)，表達(dá)了人們的美好愿望和向往。

人類有著對(duì)自己周圍的事物賦予一定含義的習(xí)慣。人的頭腦從外來刺激中“毫無節(jié)制”地產(chǎn)生著含義。墻上的水漬、天空中的藍(lán)天白云、無意中的墨跡，都會(huì)令人浮想聯(lián)翩。我國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)藝術(shù)淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在文字誕生之前，原始先民就開始使用圖形來傳達(dá)思想、溝通感情，如新石器時(shí)代的彩陶紋與刻繪在崖壁上的巖石刻等等，這一些符號(hào)不僅記載下了先民對(duì)自然的理解與期盼，同時(shí)也成為了人類最早的符號(hào)藝術(shù)。如:商代青銅器上的饕餮圖形、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的蝌蚪文、梅花篆等等。這些圖形隨著時(shí)間的推移、歷史的發(fā)展、時(shí)代的變遷而不斷沉淀、延伸、衍變，從而形成中國(guó)特有的傳統(tǒng)藝術(shù)體系。這種吉祥符號(hào)指記錄了那些表達(dá)吉祥幸福的紋樣。

二 吉祥符號(hào)對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)的重要影響

標(biāo)志作為一種特殊的圖形符號(hào)有著傳達(dá)信息的功能，人們可以通過對(duì)標(biāo)志的認(rèn)知及其所傳達(dá)的信息產(chǎn)生印象。它超越了語(yǔ)言、國(guó)度的范圍，起到了溝通、交流的橋梁作用。

吉祥符號(hào)的應(yīng)用，為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)提供了新的視覺語(yǔ)言和設(shè)計(jì)思路。研究表明，在信息社會(huì)中，受眾往往先解讀圖像后再解讀文字，其中以視覺快感作為獲得信息的首選。而人們對(duì)信息的理解與吸收，不是在瞬間完成的，而是要經(jīng)過一個(gè)由表及里的過程，這一過程要經(jīng)過反復(fù)多次的判定和譯碼。而吉祥符號(hào)極容易引起受眾的注意，縮短了判定和譯碼的時(shí)間，直接聯(lián)想并產(chǎn)生好感，它的美好寓意引起觀者心理上的認(rèn)同和接受甚至產(chǎn)生親和力。因此，吉祥符號(hào)所具有的積極、求真、求善的文化內(nèi)涵，在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中有著強(qiáng)大的市場(chǎng)和生命力，體現(xiàn)了人們對(duì)美滿生活的永恒追求，因而成為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的重要?jiǎng)?chuàng)作元素。

三 傳統(tǒng)吉祥符號(hào)在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的特性體現(xiàn)

1 傳統(tǒng)吉祥符號(hào)在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的象征性

象征就是借用某種具體形象的事物暗示特定的人物或事理，以表達(dá)真摯的感情和深刻寓意。象征的表現(xiàn)效果:寓意深刻，能豐富人們的聯(lián)想，耐人尋味，使人獲得意境無窮的感覺;能給人以簡(jiǎn)練、形象的實(shí)感，能表達(dá)真摯的感情。

符號(hào)的象征意義是人類社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣、文化背景作用下的結(jié)果。是一種約定俗成的習(xí)慣思維。它所指的對(duì)象意義的獲得，是由長(zhǎng)時(shí)間人們的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而來，即社會(huì)習(xí)俗。比如桃子、仙鶴、烏龜是長(zhǎng)壽的象征;魚有喜慶有余、年年有余的蘊(yùn)涵，“鯉魚跳龍門”還傳達(dá)出事業(yè)有成和夢(mèng)想成真的愿望;還有龍鳳呈祥同樣表示喜慶之事，預(yù)示吉祥美好之意。

所以，把吉祥符號(hào)運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，把它的美好寓意傳承發(fā)展，具有相當(dāng)豐富的文化與象征意義。如2008年北京奧運(yùn)會(huì)文化活動(dòng)的標(biāo)志，就是一個(gè)把吉祥符號(hào)內(nèi)涵傳承得比較成功的案例。標(biāo)志設(shè)計(jì)表現(xiàn)為人與燈歡快舞動(dòng)。燈籠是中華民族傳統(tǒng)節(jié)日不可或缺的吉祥物，象征著團(tuán)圓與喜慶，代表著中國(guó)傳統(tǒng)的文化精髓。北京奧運(yùn)會(huì)文化節(jié)也是全人類的重大文化盛會(huì)，中華大地喜迎盛事，北京將張燈結(jié)彩迎接各地嘉賓。歡騰共舞、喜氣洋洋的二級(jí)標(biāo)志設(shè)計(jì)，運(yùn)用了中國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)文化形式——中國(guó)書畫和吉祥符號(hào)相結(jié)合的藝術(shù)風(fēng)格，與會(huì)微“中國(guó)印·舞動(dòng)的北京”相互映襯、相得益彰。從中可以看出，此設(shè)計(jì)中無處不蘊(yùn)含著吉祥、美滿的象征意義，表達(dá)了人們對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的祝福。

又如佛山燃?xì)夤緲?biāo)志，它以優(yōu)美的鳳凰圖形結(jié)合“佛山(Fu Shan)”拼音字首“F、S”為元素完善創(chuàng)意。鳳首自然、巧妙的呈現(xiàn)出“F”的形態(tài)，鳳尾生動(dòng)的延伸成“S”的想象，整體造型把“佛山”的“山”融入到作品之中。和諧的裝飾，流暢的線條，表達(dá)出佛山的地域特征及文化特色，傳遞出佛山燃?xì)夤镜奈幕砟罴鞍l(fā)展方向。鳳尾燃燒的火苗，生生不息，精彩紛呈，喻意“佛山燃?xì)狻彼徒o千家萬(wàn)戶的吉祥與幸福，日子紅紅火火。

可見，吉祥符號(hào)巧妙運(yùn)用在現(xiàn)代企業(yè)的標(biāo)志設(shè)計(jì)中，特別是高科技領(lǐng)域里，也同樣能賦予其吉祥的內(nèi)涵和豐富的外延。

2 傳統(tǒng)吉祥符號(hào)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的時(shí)代性

傳統(tǒng)吉祥符號(hào)是歷史文化的結(jié)晶。我們倡導(dǎo)吉祥符號(hào)運(yùn)用于標(biāo)志設(shè)計(jì)中，以此來提升作品的文化品位，但這并不是指簡(jiǎn)單的套用一些圖騰、符號(hào)，而是應(yīng)當(dāng)分析和選擇傳統(tǒng)文化中能與時(shí)俱進(jìn)的元素，剔其糟粕，取其精華，以全新的設(shè)計(jì)語(yǔ)言去傳承和發(fā)展。

在第八屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)標(biāo)志設(shè)計(jì)活動(dòng)中，相當(dāng)多的作品運(yùn)用了吉祥符號(hào)作為設(shè)計(jì)元素，來表達(dá)中國(guó)藝術(shù)節(jié)這一國(guó)家級(jí)藝術(shù)盛會(huì)的內(nèi)涵。其中以鳳凰為素材創(chuàng)作的佳作數(shù)不勝數(shù)，如最后定稿的第八屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)標(biāo)志就是一幅鳳凰與編鐘結(jié)合得恰到好處的作品。鳳凰是我們先祖想象出來的神化的物象，是吉祥與幸運(yùn)的象征，同時(shí)也是象征楚文化的內(nèi)容之一。動(dòng)感的鳳凰，結(jié)合書法的筆觸，將其展翅翱翔的美感在作品中表現(xiàn)得惟妙惟肖，把楚文化特征及藝術(shù)節(jié)盛會(huì)的內(nèi)涵表現(xiàn)得淋漓盡致。反映了當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)文化繁榮昌盛、欣欣向榮的時(shí)代特征。

總之，吉祥符號(hào)的傳承和應(yīng)用，是提煉傳統(tǒng)精華，賦予個(gè)性設(shè)計(jì)，是把“歷史”融入新的理念、創(chuàng)造回歸本土、回歸歷史的新風(fēng)尚。吉祥符號(hào)在經(jīng)過設(shè)計(jì)師們的精心選擇重構(gòu)、再創(chuàng)造出新的形式并賦予其美感，從而形成內(nèi)涵豐富、時(shí)尚流行且風(fēng)格獨(dú)特的新文化設(shè)計(jì)語(yǔ)言。

3 傳統(tǒng)吉祥符號(hào)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的民族性

在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，利用傳統(tǒng)吉祥元素，結(jié)合簡(jiǎn)明的處理方式來完善創(chuàng)意，向世界展示中國(guó)現(xiàn)代時(shí)尚與傳統(tǒng)經(jīng)典之美的設(shè)計(jì)作品，已經(jīng)成為一種風(fēng)尚。把傳統(tǒng)吉祥符號(hào)視為某種深層次民族精神的代表，才能充分把握設(shè)計(jì)尺度，自由發(fā)揮對(duì)符號(hào)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)能力。

再如2008年北京奧運(yùn)會(huì)，申奧標(biāo)志就是一個(gè)典型的吉祥元素——“同心結(jié)”或“中國(guó)結(jié)”，它以代表五大洲的奧運(yùn)色彩裝飾主體，結(jié)合深厚的太極文化完善創(chuàng)意。流暢的線條，動(dòng)感的造型，傳遞出世界各國(guó)人民團(tuán)結(jié)、合作與交流的內(nèi)涵。

所以，將具有民族特色的符號(hào)導(dǎo)入現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，更能展現(xiàn)出中華民族博大精深的文化和寬廣無限的胸懷。

四 標(biāo)志設(shè)計(jì)中吉祥符號(hào)的藝術(shù)體現(xiàn)

1 吉祥符號(hào)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中“意”的延用

作為一種視覺語(yǔ)言，符號(hào)是傳遞意義的載體。設(shè)計(jì)正是因?yàn)閾碛小百x予含義的習(xí)慣”而讓人一目了然。每一個(gè)標(biāo)志，設(shè)計(jì)師都會(huì)用一個(gè)創(chuàng)意說明去溝通、傳遞信息。

如2004年亞洲杯足球賽的會(huì)徽就是一個(gè)這樣的案例，它以龍?jiān)貫橄笳鞣?hào)，整體完善成一個(gè)被龍環(huán)繞的足球，細(xì)節(jié)生動(dòng)地刻畫了龍對(duì)熊熊火球的追逐，比喻參賽球隊(duì)對(duì)冠軍的努力追求。同時(shí)龍的符號(hào)也寓意出古老中國(guó)與時(shí)俱進(jìn)，在新世紀(jì)體育運(yùn)動(dòng)中努力拼搏不斷提升國(guó)際地位的內(nèi)涵。

又如故宮博物院徽標(biāo)，整體設(shè)計(jì)取“宮”字為主形，“宮”字上面的一點(diǎn)取材于“海水江牙”和玉壁的圖形元素。意含吉祥如意、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。海水托玉壁，取其珍如拱壁之意，象征故宮博物院擁有并妥善保藏100多萬(wàn)件珍貴文物?！皩m”字的兩個(gè)“口”裝飾，正好符合紫禁城前朝后寢的建筑理念?！皩m”字下邊不封口的藝術(shù)處理，寓意過去的皇宮是封閉的，今天的故宮博物院是開放的。

在人類文明展開和社會(huì)進(jìn)步的過程中，符號(hào)作為信息的傳遞、情感的溝通和意義的載體，始終起著重要的作用，吉祥符號(hào)更是如此。

2 吉祥符號(hào)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中“形”的提取

在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，吉祥符號(hào)的運(yùn)用不僅僅是一種寓意的表達(dá)，更是一種美的借鑒、形的提取。

吉祥符號(hào)種類繁多，有如意、蓮花、燈籠、傘等。其中如意最具特色，頂部形狀與靈芝相似，靈芝代表權(quán)利至上，莊重、尊嚴(yán)、神圣、高尚，是最有影響的吉祥物，象征長(zhǎng)壽、富足和人吉地靈，古人常把如意作為禮物送給長(zhǎng)者，其吉祥寓意至今仍被應(yīng)用。

上海希爾頓飯店的標(biāo)志，取如意與上海的拼音字首“S、H”巧妙結(jié)合，整體形狀看起來既是如意又似玉石，妙不可言。對(duì)比傳統(tǒng)吉祥符號(hào)與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)，可以看出，現(xiàn)代設(shè)計(jì)在原有形狀的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)更為簡(jiǎn)練、含蓄，更具有時(shí)代感又不失中國(guó)特色。

如中國(guó)國(guó)際航空公司標(biāo)志，它提煉了鳳紋的精華，塑造出昂首挺胸、展翅騰飛的新鳳凰形象。傳遞出國(guó)航“放心、順心、舒心、動(dòng)心”的服務(wù)理念。鳳，神鳥也。出于東方君子之國(guó)，翱翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風(fēng)穴，見則天下大安寧。鳳是一種神化了的想象中的生靈，人們用它表達(dá)心中憧憬的美好理想與愿望。

結(jié)合以上案例可以看出，吉祥符號(hào)造型獨(dú)特，寓意深遠(yuǎn)。而現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的吉祥符號(hào)運(yùn)用，顯得更簡(jiǎn)約、時(shí)尚。在吉祥符號(hào)上加以傳承創(chuàng)新，可以使標(biāo)志更加獨(dú)具一格、令人回味。

五 傳統(tǒng)吉祥符號(hào)在現(xiàn)代標(biāo)設(shè)計(jì)中的發(fā)展勢(shì)不可擋

標(biāo)志設(shè)計(jì)的發(fā)展，除了在過去100多年中所形成的國(guó)際化、符號(hào)化、個(gè)性化的特征之外，逐漸從工業(yè)理性風(fēng)格向人文化風(fēng)格轉(zhuǎn)變，從外部的社會(huì)發(fā)展向人類內(nèi)心的情感轉(zhuǎn)移。

我們借鑒吉祥符號(hào)的目的已經(jīng)不再是在閱讀古代符號(hào)時(shí)簡(jiǎn)單地復(fù)述古人的思想，而是以新的視野，從新的角度，結(jié)合新時(shí)代的思維來認(rèn)識(shí)和運(yùn)用傳統(tǒng)的符號(hào)，并加以創(chuàng)新，賦予其新的生命。

要真正領(lǐng)悟吉祥符號(hào)的真諦和內(nèi)涵，并將其運(yùn)用到現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)中去，就要去打破生搬硬套的局面。如果設(shè)計(jì)者善于將吉祥符號(hào)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言完美結(jié)合、傳承創(chuàng)新，便是中國(guó)標(biāo)志設(shè)計(jì)走向世界、得到世界文化認(rèn)可的重要途徑。所以，中國(guó)的標(biāo)志設(shè)計(jì)師需要不斷追求具有國(guó)際化與中國(guó)特色相結(jié)合的設(shè)計(jì)風(fēng)格，將具有“中國(guó)特色”的標(biāo)志，帶著傳統(tǒng)吉祥文化美好的祝福在國(guó)際設(shè)計(jì)的舞臺(tái)上推陳出新、大放異彩，并獲得商業(yè)化的成功。

吉祥符號(hào)來自民間藝術(shù)家長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐和積累，具有鮮活的吉祥觀念和濃烈的生活情趣，共同傳遞著一種內(nèi)在的精神品質(zhì)，成為一種風(fēng)格獨(dú)具的藝術(shù)。其中蘊(yùn)含了中華民族對(duì)真、善、美的不懈追求，經(jīng)歷了滄海桑田的歷史變遷，在今天的文化中仍具有無限的魅力。它在現(xiàn)代標(biāo)志中的再現(xiàn)不僅密切聯(lián)系了它的昨日和今天，而且為國(guó)際化時(shí)代讓世界人民了解中國(guó)民族文化提供了更多的機(jī)會(huì)。如何在立足傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以新的題材和形式探索吉祥符號(hào)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，也必將是一個(gè)長(zhǎng)期的話題。

六 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到吉祥符號(hào)在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的重要性及傳承的意義。其表現(xiàn)形式的多樣化，題材的多元化，為我們的設(shè)計(jì)和傳承創(chuàng)造了靈活的時(shí)間和空間。并進(jìn)一步闡明了以傳統(tǒng)文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的現(xiàn)代標(biāo)志作品的市場(chǎng)遠(yuǎn)景。如何設(shè)計(jì)出既符合世界潮流又不失民族特色的現(xiàn)代標(biāo)志，是新一代設(shè)計(jì)師們所面臨的課題。

總之，中國(guó)吉祥文化是世界文化的一枝獨(dú)秀，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠(yuǎn)，是其他藝術(shù)形式所難以替代的，它是中華民族歷史文化寶庫(kù)中一筆寶貴的藝術(shù)財(cái)富。

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作者簡(jiǎn)介:廖宸，男，1972—，廣西賀州人，本科，高級(jí)工藝美術(shù)師，研究方向:平面設(shè)計(jì)，工作單位:廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院。