淺析后現(xiàn)代主義文化對中國流行音樂的影響

摘要音樂源于對生命的理解和對某個時代文化的解釋，而文化又是生命的高級形態(tài)，故文化對音樂有著重要的影響。從音樂與生命、文化的現(xiàn)實關(guān)系來看，它的創(chuàng)造應(yīng)該有著無限多的可能性，但真正實現(xiàn)出來的只有極小一部分，原因在于:首先是文化對音樂表現(xiàn)題材的影響，其次是文化對音樂表現(xiàn)主題的影響。不同時期的文化決定著不同時期的音樂風(fēng)格，本文意在通過對現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義兩種時期不同音樂形式、風(fēng)格的對比，以及我國流行音樂的發(fā)展歷史，透析后現(xiàn)代主義文化對我國流行音樂的影響。

關(guān)鍵詞:后現(xiàn)代主義 流行音樂

中圖分類號:J60-05 文獻標(biāo)識碼:A

一 后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代主義的關(guān)系

現(xiàn)代主義力求通過反思與批判，建立真正具有普遍意義的知識。現(xiàn)代性也是一種思想與行為方式，這種思想包括理性、人類解放、自由、平等之類的價值觀念，行為方式則包括與這些價值觀念相應(yīng)的制度方式以及人的行為。

后現(xiàn)代主義在哲學(xué)領(lǐng)域表現(xiàn)為反邏各斯中心主義、反形而上學(xué)、反二元對立。在社會學(xué)領(lǐng)域，主張板塊碰撞、交流理論與游戲規(guī)則、人之死或者無中心的人。與現(xiàn)代性針鋒相對。后現(xiàn)代的基本觀念是:(1)不存在什么“理性”、“主體性”之類的東西。抽象意義上的“人”死了。自我并不是孤島，而是處于具體的社會關(guān)系中。后現(xiàn)代主義批判理性是以忽視乃至貶斥、壓抑人的非理性、情感和意志為代價的，認(rèn)為理性導(dǎo)致的是對社會的設(shè)計、操縱以及由此產(chǎn)生的危機。(2)“自由”之類的說法，屬于一種“大敘事”或“元敘事”。所謂“元敘事”，就是為其他敘事提供合法性根據(jù)的敘事。在一些后現(xiàn)代主義者看來，隨著啟蒙的一些大敘事本身發(fā)生信任危機并走向衰落，現(xiàn)代性也產(chǎn)生了合法化喪失的問題，從而導(dǎo)致整個現(xiàn)代性事業(yè)的毀滅。(3)要求尊重差異和追求多元性被認(rèn)為是后現(xiàn)代的氣質(zhì)。就哲學(xué)和認(rèn)識論而言，后現(xiàn)代性正是以絕對的差異來回?fù)粜味蠈W(xué)和總體性的。

無論是從邏輯的角度還是從歷史的角度來看，后現(xiàn)代主義的確和現(xiàn)代主義的確有許多根本區(qū)別。但是主張后現(xiàn)代與現(xiàn)代斷裂的觀點，卻也在相當(dāng)程度上忽略了它們之間的聯(lián)系和邏輯。英國學(xué)者吉爾斯在總結(jié)這一問題時指出，有關(guān)現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的許多論爭，都涉及到術(shù)語和概念的混淆。自杰姆遜以來的后現(xiàn)代主義論述，表現(xiàn)出4種不同的界定現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義關(guān)系的方式:(1)后現(xiàn)代主義由于熱衷于審美的流行主義，因而顯然和極盛現(xiàn)代主義斷裂了，拒絕了極盛的現(xiàn)代主義;(2)后現(xiàn)代主義乃是現(xiàn)代主義的終結(jié)，現(xiàn)代主義現(xiàn)在已壽終正寢;(3)后現(xiàn)代主義是從某些現(xiàn)代主義運動的更激進的派別(如達達主義)中發(fā)展而來的，但它又不同于現(xiàn)代主義;(4)后現(xiàn)代主義強化了一些現(xiàn)代主義的傾向，并仍在現(xiàn)代主義的軌道之內(nèi)運行。在這4種看法中，前兩者主張后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的斷裂，而后兩者則更關(guān)注二者之間的各種復(fù)雜聯(lián)系，強調(diào)后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義的推進。要準(zhǔn)確客觀地把握后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代主義之間的關(guān)系，就有必要充分注意到后兩個方面。

二 西方后現(xiàn)代主義下流行音樂的發(fā)展

后現(xiàn)代主義在西方音樂中的體現(xiàn)，主要在專業(yè)音樂領(lǐng)域和大眾音樂領(lǐng)域。在專業(yè)音樂領(lǐng)域主要表現(xiàn)為:反形式、無序、解構(gòu)、多元混雜等。在大眾音樂領(lǐng)域主要表現(xiàn)為世俗性、綜合性、商品化、虛擬真實、廣場效應(yīng)等。達達主義可謂是后現(xiàn)代主義的先聲，后來發(fā)展為超現(xiàn)實主義，在音樂方面表現(xiàn)為“噪音音樂”、“具體音樂”、“電子音樂”、“隨機音樂”、“偶然音樂”、“無機拼貼音樂”、“碎片音樂”等。另外，還有行為藝術(shù)對音樂的影響而形成的“概念音樂”、“環(huán)境音樂”等。在大眾音樂領(lǐng)域，一方面表現(xiàn)為“復(fù)制音樂”，包括原作的復(fù)制、電子音樂的復(fù)制與機械復(fù)制、沒有原作的復(fù)制等;另一方面表現(xiàn)為人機方式的音樂傳播與消費。另外，還有風(fēng)靡世界的廣場音樂。在后現(xiàn)代主義的藝術(shù)觀中，消除精英文化與大眾文化之間的對立和界限，是體現(xiàn)后現(xiàn)代性的主要一維。

在后現(xiàn)代音樂與現(xiàn)代音樂的對抗中，除了后現(xiàn)代音樂中非美的或者反美的音樂之外，后現(xiàn)代音樂致力于音樂的大眾化、流行性趨勢，這是后現(xiàn)代音樂提倡的大眾文化與現(xiàn)代音樂提倡的精英文化的根本分歧和對立。因此，在某種意義上說，后現(xiàn)代音樂與現(xiàn)代音樂的根本對立就是大眾音樂與精英音樂的對立，但二者也是統(tǒng)一的。在后現(xiàn)代音樂發(fā)展中，有些音樂為現(xiàn)代音樂開辟了廣闊的道路，有些音樂則走向純粹反美的或者非美的道路。音樂應(yīng)走精英化的道路，還是走大眾化的道路一直是爭議較大的問題。我們贊同英國皇家學(xué)院湯因比教授的觀點。湯因比教授從人類歷史起源的角度，主張藝術(shù)應(yīng)該走大眾化的道路，尤其強調(diào)溝通主義，反對反溝通主義。他在《藝術(shù):大眾的抑或小圈子的》一文中指出:“我們之所以批評以喬伊斯為代表的學(xué)院派，是因為他們迄今為止從未嘗試著在藝術(shù)王國中干點科學(xué)家在科學(xué)王國中努力干的事情。這些藝術(shù)家從不力圖把藝術(shù)的材料加工制作成可以傳授的形式，或者至多滿足于和自己的小圈子里的人分享它，這是真正的反溝通主義……反溝通主義有一個致命的弱點，這一致命的弱點就是，當(dāng)藝術(shù)家僅僅為自己小圈子的好友工作時，他們鄙視公眾。反過來，公眾則通過忽視這些藝術(shù)家的存在對之進行了報復(fù)”。

后現(xiàn)代就是要破除各種各樣的迷信，這同時包括科學(xué)迷信和“上帝”迷信。后現(xiàn)代知識觀即是對科學(xué)迷信的破除，它屬于后現(xiàn)代的認(rèn)識論;后現(xiàn)代也是對“上帝”迷信的破除，它屬于后現(xiàn)代倫理學(xué)。在此，“上帝”不再僅僅是基督教意義上的上帝了，它是多位一體的圣詞，它同時包括本質(zhì)、起源、理性、真理和靈魂等。后現(xiàn)代藝術(shù)觀首先是通過人的身體來發(fā)起對現(xiàn)代性藝術(shù)的沖擊。人的身體以其肉體性、感性、瞬時性、自然性、大地性、享樂性聚結(jié)為后現(xiàn)代的火藥筒，最終爆炸式地摧毀了形而上學(xué)體系。后現(xiàn)代性使命，它的偉大的歷史實踐，正是要讓身體回歸身體，讓身體重享自身的肉體性，讓身體栽植快感內(nèi)容，讓身體從各種各樣的依附中，尤其是從理性的桎梏中解脫出來。當(dāng)然，西方后現(xiàn)代音樂的目標(biāo)既是摧毀性的——摧毀理性的權(quán)威，同時又是生產(chǎn)性的——生產(chǎn)出不同于理性之美的新音樂。

現(xiàn)代主義音樂強調(diào)音樂藝術(shù)的自律性，從最初的沖動來說是為了站在社會對立面來批判社會，亦即以審美的現(xiàn)代性來批判啟蒙的現(xiàn)代性。然而，審美的自律性卻又為資本主義社會制度化提供了可能，最終使得現(xiàn)代主義走向了反面，走向?qū)徝垃F(xiàn)代性所批判的對立陣營。更進一步，后現(xiàn)代主義最初以流行主義來消解制度化了的極盛現(xiàn)代主義，模糊了被現(xiàn)代主義經(jīng)典化和神圣化了的各種邊界和規(guī)范，這在一定程度上和一定范圍內(nèi)顯然是具有反叛性和顛覆性的。正是從這個意義上說，后現(xiàn)代主義音樂中有現(xiàn)代主義精神，或者說，后現(xiàn)代主義音樂是現(xiàn)代主義音樂的一種特殊形態(tài)。但問題在于，后現(xiàn)代主義在混淆邊界、取消藝術(shù)和生活實踐的區(qū)別時，在把流行主義當(dāng)作反抗制度化的現(xiàn)代主義武器的同時，卻又為它自身的制度化提供了可能性。于是，我們不得不更審慎和辯證地思考音樂和社會的關(guān)系及其復(fù)雜性。

三 后現(xiàn)代主義文化對我國流行音樂的影響

20世紀(jì)的最后10年，中國流行音樂獲得了自身的個性，具有中國的本土特色。但是，其發(fā)展也面臨著諸多問題，其中，對于流行音樂如何定位，如何擺脫發(fā)展的盲目性并獲得良性可持續(xù)性的發(fā)展，如何面對音樂的現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性，如何處理中國流行音樂與西方流行音樂的關(guān)系，如何使中國流行音樂具有自身的個性從而突破民族性成為世界的等一系列問題，仍然缺乏宏觀、系統(tǒng)的深刻思考。

中國流行音樂不同于中國傳統(tǒng)音樂，也區(qū)別于中國的新音樂。中國傳統(tǒng)音樂是相對于近代出現(xiàn)的、受西方音樂影響的中國新音樂而言的，具體是指戲曲音樂、說唱音樂、民族器樂、民間歌曲和民族歌舞音樂。中國的新音樂主要包括兩類:一類是新民族專業(yè)音樂，即專業(yè)作曲家運用西方記譜法和技巧作曲，并吸收民族民間音樂中的精華進行創(chuàng)作、表演的一類音樂形式，比如聲樂表演中的民族美聲唱法、劉天華利用西方音樂手段對中國民族樂器二胡的改造和發(fā)展等;另一類是西洋正統(tǒng)音樂，即完全按照西方現(xiàn)代音樂作曲法、演唱法、演奏法進行創(chuàng)作和表演的一類音樂形式，比如聲樂表演中的純正美聲唱法、黃自鋼琴獨奏曲的創(chuàng)作等。

從20世紀(jì)中國音樂發(fā)展的歷史來看，無論是中國流行音樂還是中國新音樂，無論是作曲還是演唱和創(chuàng)作，都是中國不斷學(xué)習(xí)西方的過程，是中國逐漸走向音樂現(xiàn)代化的過程。蔡仲德先生曾言:“中國文化與西方文化的不同，不是民族性的不同，而是時代性的不同，不是不同的不同，而是不及的不同……‘向西方乞靈’，是學(xué)習(xí)它對音樂的現(xiàn)代化具有普遍意義的東西，學(xué)習(xí)西方解放人性，解放音樂，使音樂成為人的靈魂的語言的美學(xué)思維，學(xué)138達人的靈魂的方法、技巧、表現(xiàn)體制，而不是學(xué)習(xí)歐洲音樂中的民族性。”在筆者看來，中國流行音樂與西方尤其是歐美流行音樂的不同和差距，不是共時的差距和差異，而是歷時的不同和差距。因此，中國流行音樂的發(fā)展首先面臨的是如何學(xué)習(xí)西方走向現(xiàn)代化的問題，然后才是如何和其他國家的交流問題，才能談對世界流行音樂的貢獻，才能談中國流行音樂的民族性。對于中國當(dāng)代流行音樂來說，確實具有某些發(fā)掘鄉(xiāng)土題材和傳統(tǒng)音樂形態(tài)因素的傾向，但這并未根本改變流行音樂的基本形態(tài)。君不見“西北風(fēng)”早已停息，流行歌曲的本土化、傳統(tǒng)化并未實現(xiàn)，在這種情形下，很難談中國流行音樂的民族性問題。中國流行音樂現(xiàn)代化的過程，實際上主要是指學(xué)習(xí)西方的創(chuàng)作、表演、審美以及商業(yè)運作中一些內(nèi)在規(guī)律性的東西，即學(xué)習(xí)其解放人性、解放音樂的音樂觀念，學(xué)習(xí)其表現(xiàn)人的靈魂之語言的審美思維，學(xué)習(xí)其有利于更充分表達人的靈魂的方法、技巧、表現(xiàn)體制，甚至學(xué)習(xí)其能夠充分表達大眾心聲以及能夠使人振聾發(fā)聵的音樂理念和技術(shù)理論。我們在音樂的表現(xiàn)形式上可以不斷探索，但始終應(yīng)該具有一些批判和反思的精神，不斷超越自己。

當(dāng)然，中國當(dāng)代流行音樂發(fā)展的首要問題是如何現(xiàn)代化的問題，但是其實現(xiàn)也不能不考慮后現(xiàn)代音樂對其直接的挑戰(zhàn)和顛覆，甚至還應(yīng)警惕以后現(xiàn)代音樂代替現(xiàn)代流行音樂，以非音樂取代音樂的傾向。這是因為，在西方流行音樂發(fā)展過程中，曾經(jīng)出現(xiàn)過非音樂作品代替音樂作品的現(xiàn)象。音樂之所以被稱為音樂，是因為其必須具有音樂的基本要素。流行音樂首先是音樂，然后才被區(qū)別于其他音樂形式。同時，還要警惕以非美音樂、反美音樂代替流行音樂的傾向。在中西方流行音樂的發(fā)展過程中，總能誕生一些經(jīng)典的流行音樂作品，這些作品之所以成為經(jīng)典，其原因是多方面的，但是最重要的還是因為這些作品是美的音樂，是大眾靈魂和內(nèi)在精神的酣暢表達，它們能使大眾在精神上產(chǎn)生愉悅，或使大眾能夠身體狂歡，而這些愉悅或狂歡或者是通過流行音樂的旋律、節(jié)奏來實現(xiàn)，或者通過流行音樂的歌詞來實現(xiàn)。

通過對現(xiàn)代性和后現(xiàn)代關(guān)系的考察，我們發(fā)現(xiàn)，后現(xiàn)代不過是反思的現(xiàn)代性和監(jiān)控的現(xiàn)代性。后現(xiàn)代音樂是對傳統(tǒng)音樂、現(xiàn)代音樂的理性權(quán)威的反叛，是對權(quán)威美學(xué)觀念和體制的一種反抗，或者說是對權(quán)威審美思想的另一種闡釋。因此，在中國流行音樂現(xiàn)代化的過程中，應(yīng)堅持現(xiàn)代理性美學(xué)思維，同時承認(rèn)感性美以及其他非理性的美學(xué)思想在流行音樂中的存在。同時，在中國流行音樂現(xiàn)代化的過程中，我們既要不斷學(xué)習(xí)現(xiàn)代流行音樂創(chuàng)作和表演的方法、技巧，同時也要防止將這種方法、技巧過度權(quán)威化、單一化。主張多元、包容差異、反對權(quán)威，是后現(xiàn)代音樂留給我們的有益啟示。

參考文獻:

[1] 韓震:《關(guān)于現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的論爭》，《新視野》，2002年第1期。

[2] 鮑曼:《立法者與闡釋者:論現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性與知識分子》，上海人民出版社，2000年版。

[3] 湯因比:《藝術(shù):大眾的抑或小圈子的藝術(shù)的未來》，廣西師范大學(xué)出版社，2002年版。

[4] 項筱剛:《流行音樂——20世紀(jì)中國音樂史建設(shè)亟需完善的課題》，《音樂藝術(shù)》，2003年第3期。

作者簡介:趙欣，女，1977—，河北秦皇島人，本科，副教授，研究方向:聲樂演唱，工作單位:燕山大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院。