《不列顛之王辛白林》女性形象刻畫手法解析

摘要威廉·莎士比亞的晚期傳奇劇《不列顛之王辛白林》在刻畫女性外貌時使用了豐富的自然意象。本文以劇中伊阿基摩對伊摩琴的描述為例， 剖析了這種描述將女性與自然同時審美化、“他者”化的傾向，并結合文藝復興時期英國盛行的機械自然觀對這兩種傾向的成因做出了解釋。

關鍵詞:伊摩琴 女性美描述 自然觀

中圖分類號:I106.3 文獻標識碼:A

一 引語

《不列顛之王辛白林》(《Cymbeline King of Britaine》，1610)是威廉·莎士比亞的四大傳奇劇之一，該劇的一個特色就是劇中有三重情節(threefold plot)(Levin，1971:167)交織鋪陳:1、不列顛公主伊摩琴(Imogen)與名將之后坡斯丘莫斯的愛情故事;2、不列顛與羅馬之間因貢賦問題引發戰爭的故事;3、不列顛將軍貝雷瑞阿斯因為記恨國王辛白林無端將他以叛逆罪論處，串通宮里的乳媼拐走了兩個王子，并隱居于深山將兩個王子撫養成人的故事。著名英國文學批評家、劍橋大學的弗蘭克·科莫德教授曾因此將之譽為“試驗性的(experimental)”劇作(Kermode，1963:22)。該劇的三重情節之一是圍繞女主人公伊摩琴公主與名將之后坡斯丘莫斯的聚散離合展開:伊摩琴私自下嫁坡斯丘莫斯，引起國王辛白林的震怒，在王后的惡意挑撥下，他將坡斯丘莫斯逐出不列顛，還將伊摩琴軟禁起來。坡斯丘莫斯客居羅馬時遇到油滑小人伊阿基摩(Iachimo)，禁不住他的激將法，與他就伊摩琴的忠貞打賭。伊阿基摩為贏得賭注，憑坡斯丘莫斯寫的介紹信謀得了伊摩琴的接見，又藏進寶箱混入伊摩琴的臥室，在其熟睡期間不僅窺得其體貌特征，還盜去了她的手鐲，而后他回羅馬去向坡斯丘莫斯搖唇鼓舌，憑已經掌握的“證據”使他誤信伊摩琴不貞，命仆人將她殺死。仆人憐憫伊摩琴，幫助她女扮男裝出宮尋夫。經過許多波折后，誤會最終得以澄清，夫婦再度團聚。目前，西方學者對該劇的關注已拓展到人物研究、語言分析、文本比較、原型研究、創作背景考察、演出評論等諸多方面，而國內對它的研究尚處于發軔階段。截至2010年7月5日，中國期刊全文數據庫收錄的研究該劇的論文只有1981年發表在《南京師大學報(社會科學版)》第1期的《論莎士比亞傳奇劇〈辛白林〉的結構》(作者傅俊)、2005年發表在《涪陵師范學院學報》第2期的《淺析莎士比亞傳奇劇中的悲喜劇色彩》(作者成立)和同年發表在《語文學刊》第7期的《磨難-死亡-復活:論莎士比亞傳奇劇中的基督教原型》(作者馬淑君)。可見，中國學者對該劇的認識程度和闡釋角度還很有限，對該劇結構、悲喜劇色彩和基督教原型之外的方面也鮮少論及。本文擬從《不列顛之王辛白林》對女主人公伊摩琴的外貌刻畫入手，結合影響莎士比亞創作的自然觀，剖析該劇采用這種塑造手法的原因，力求為該劇的闡釋探索新路。

二 《不列顛之王辛白林》對伊摩琴的外貌刻畫

伊摩琴是《不列顛之王辛白林》中“最有魅力的人物”(哈茲里特，2009:2)，該劇對她的形象刻畫主要是通過自然意象的使用來完成，如將她的面龐比喻為“櫻草花”(4.2.2531)，將她脈管的顏色比作“風信子”(4.2.2532)，把她的芬芳氣息比成“野薔薇的花瓣”(4.2.2533)的幽香，把她的純潔品質比作“未經日照的白雪”(2.5.1351)。這種筆法在伊阿基摩對她的睡姿描述中得到了集中體現:

“維納斯，橫陳臥榻的你多美啊!明艷的白百合，比床單更白!……兩枚無以倫比的紅寶石，多么親密地相吻!是她的呼吸熏香了寢室。蠟燭的光焰向她欠身，想朝她的眼瞼下窺探，看看關在里邊的光明，……哦，睡眠，你這死亡的模仿者，沉沉地壓住她吧，讓她懵然無覺，猶如教堂中的臥像。……她的左胸長著一顆五出朱砂痣，恰似櫻草花花芯的斑點。”(2.2.921-923;924-929;938-940;944-946)

獨白中出現的花卉、礦物等自然意象渲染了伊摩琴的絕代風華，似乎表達了伊阿基摩對她的向往和愛慕。但只需聯系上下文來看，便不難發現它包藏的陰暗隱意。

首先，這段話表達了伊阿基摩專橫的占有欲。他在進行這番描述前，曾自比強暴有夫之婦的露克麗斯、迫使她悲憤自殺的古羅馬王子塔昆，其險惡居心昭然若揭。伊阿基摩潛入伊摩琴的臥室后，見沉睡的公主花容月貌，便喋喋不休品頭論足，而后感嘆“我真想去摸一下(that I might touch)”(2.2.924)，暴露出他對美麗的伊摩琴的貪慕。他甚至希望伊摩琴睡意沉沉，即使“名節的寶藏”(2.2.949)被盜也渾然不覺。其次，這段話體現了父權社會的女性審美標準。伊阿基摩將伊摩琴比作“白百合”，百合在伊麗莎白時代的花語是“純潔”(Kerr，1969:78)，而純潔正是當時的父權社會強加給女性的立身準則，數量繁多的女性行為指南無不強調“純潔”的重要性，如15世紀中期的人文主義者弗朗西斯科·巴爾巴羅(1390-1454)就曾撰文鼓吹女性的貞潔(Barbaro， 1978:227)。與伊摩琴相聯的“百合”意象呼應了她睡前閱讀的《特柔斯的故事》(《The Tale of Tereus》，(2.2.952)，自然令人聯想到菲洛梅拉(Philomele)(2.2.953)受辱的神話和“deflower”一詞，該詞源自中古英語“deflouren”，既有折損花朵之意，也指奪取女子的貞操，暗示了伊摩琴作為“最漂亮的……受難者”的身份(哈茲里特，2009:2)。最后，這段話暴露了伊阿基摩的可鄙心態。他不僅覬覦伊摩琴的美貌，還對她的芬芳津津樂道，他對這類細節的描述帶有濃厚的情欲色彩，無形中將雙重性客體的身份強加給伊摩琴，使她成為引人遐思的“審美客體”和滿足男性欲望投射的“性客體”。鑒于上述原因，伊阿基摩的描述盡管充滿了美好的自然意象，卻帶有令人不快的淫糜意味。

三 《不列顛之王辛白林》中的自然意象使用探原

用自然意象刻畫女性的筆法在西方歷史悠久，對莎士比亞影響至深的兩希文學(希臘和希伯來文學)就能提供許多例子，如古希臘人曾用“火光燦靈，奇美的星”和“琥珀之光”來形容女神塞勒涅(吳雅凌，2006:21);《圣經》也以“利巴嫩流下來的溪水”(《雅歌》，4:15)比喻新婦，拿“沒藥山和乳香岡”比擬佳人的嬌軀(《雅歌》，4:6)。這些意象與作者內心的真實需要密切相關，在使用上體現了作者有意/無意的心理選擇，而支配這種選擇的，正是作者所處的文化土壤，尤其是它滋生的自然觀。

自然觀是指對自然本質、自然組成、自然演化規律等方面的總體認識， 從形成上看有賴于特定的文化背景和歷史環境，具有一定的必然性，也對反映社會意識形態的文學作品影響至深。《不列顛之王辛白林》中伊阿基摩對伊摩琴的女性美描述也與文藝復興時代在英國影響廣泛的機械自然觀密不可分。這種自然觀把自然當作一個不會發生變化的整體，認為它只在一個狹小的循環中發生運動，它使自然不再被當作一個生氣勃勃的有機整體，而被視為冷冰冰的機械結構，在崇尚功利的社會里得不到應有的保護和良性的關注。當時盡管有帕拉切爾蘇斯(Paracelsus，1493-1541)等人明確指出人類自封為萬物之靈的行為愚蠢至極，尼科勞斯·哥白尼(Nicolaus Copernicus，1473-1543)、喬達諾·布魯諾(Giordano Bruno，1548-1600)等人的日心說亦對人類中心論產生了巨大沖擊，機械自然觀仍在煽動人們借助科學上的新發明發掘自然秘藏的寶藏，迫使它將自己的秘密公布于眾，結果縱容助長了人們對自然和自然資源的過分開發掠奪，使本應與自然和諧共處、擔負起保護自然之職的人與對自然的操控和破壞的人同流合污。可見，近代早期的英國雖在自然科學方面發展迅速，成就突出，在自然觀上卻遠遠談不上科學、健康。

由于父權社會對待女性的態度與對待自然的態度密切相關，社會在無恥地將自然客體化、對其肆意掠奪的同時，也把女性視為與自然等同的“他者”，予以無情的征服、束縛。受這種文化環境影響，莎士比亞也將自然和女性視為被動的客體，他在十四行詩里就將女性比喻為等待男性“耕耘(tillage)”的土地和需要男性播種的“處女園(maiden gardens)”。女性的身體在他筆下幻化為自然(土地)，自然也被賦予了女性的特質，二者同時成為男性主動行為的被動接受者。機械自然觀對莎士比亞的影響在《不列顛之王辛白林》中伊阿基摩對伊摩琴的描述(2.2.921-946)里同樣顯而易見。那段描述除了形容她的美，還突顯了她的被動，伊阿基摩稱她為司掌生育的自然女神維納斯，又將她與死亡、雕像等毫無生氣的意象相聯，可見，他眼中的她既是自然之美的化身，又不具有血肉之軀和鮮活的生命，而只是靜止的“物”，是供他審視、玩味、品評的對象。描摹伊摩琴之美的自然意象在伊阿基摩的話里僅體現了“工具性”和“功利性”的價值，揭示了女性與自然共有的邊緣化地位。伊阿基摩對“睡美人”伊摩琴的“凝視”是欲望主體對欲望客體的審視，不需要使用武器，也不需要訴諸身體的暴力，也不必進行實際的官職，就展現出一種性別規則的實施，伊摩琴裸露在男性目光中，無助地任由男性描述，她的處境充分驗證了波伏娃對父權社會中女性地位的概括:她們是“沒有或喪失了自我意識、……完全處于客體地位、失去了主觀人格的被異化了”的“他者”(波伏娃，1998:5)。伊阿基摩對伊摩琴的描述表現了他對女性/自然的冷酷與歧視，實際構成了對女性和自然的雙重侵犯:一方面說明女性的身體在父權社會中被主流文化默認為供男性消遣享受的資源，也是供男性發揮性幻想的工具;一方面也暴露出西方文化中“貶低自然和貶低女人之間存在著某種歷史性、象征性和政治性的關系”(斯普瑞特耐克，1997:62)。

四 結語

《不列顛之王辛白林》將女性人物等同于自然，用自然意象提高其審美價值，又使其成為受男性“凝視”的被動審美對象，一個誘發情欲的“他者”，表明了莎士比亞受自身性別視角和文藝復興時期英國社會父權文化背景的局限，不可能擺脫男性自命為自然與社會之主，在開發利用自然的同時，壓制、奴役女性的傲慢。這種“傲慢”由來已久，至今仍未消除，使不少學者耐人尋味地斷言:造成生態危機的不是全人類，而是“男性(man)”(謝鵬，2004:54)。從這個角度看，參照影響莎士比亞的自然觀審視《不列顛之王辛白林》的女性美描述，揭示其中女性與自然渾然一體，共同被審美化、“他者化”的境遇，實則具有超越文本的現實意義。

注:本文為博士后科學基金資助項目“中文詳注第一對開本《威廉·莎士比亞先生的喜劇、歷史劇與悲慘劇》”(20090450322)的階段性成果。

參考文獻:

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[3] Kermode，Frank.The Final Plays，London:Longmans，Green and Co.，1963.

[4] Kerr，Jessica.Shakespeare’s Flowers.Illust.Anne Ophelia Dowden，New York:Thomas Y.Crowell Company，1969.

[5] Levin，Richard Louis.The Multiple Plot in English Renaissance Drama，Chicago:University of Chicago Press，1971.

[6] 查倫·斯普瑞特耐克，秦喜清譯:《生態女性主義建設性的重大貢獻》，《國外社會科學》， 1997年第6期。

[7] 威廉·哈茲里特，顧鈞譯:《莎士比亞戲劇中的人物》，華東師范大學出版社，2009年版。

[8] 吳雅凌編譯:《俄耳甫斯教禱歌》，華夏出版社，2006年版。

[9] 西蒙娜·德·波伏娃，陶鐵柱譯:《第二性》，中國書籍出版社，1998年版。

[10] 謝鵬:《從拉格比到大林園——〈查泰萊夫人的情人〉女性與自然分離與結合的主題》，《溫州大學學報》，2004年第5期。

作者簡介:邵雪萍，女，1980—，浙江蘭溪人，博士，研究方向:文藝復興時期英國戲劇文本的研究與翻譯，工作單位:北京外國語大學英語學院。