試論蘇軾詩詞的音樂情趣

摘要本文從四個(gè)方面賞析了蘇軾音樂詩詞所具有的情趣:憂國經(jīng)世的親民情懷、空靈幽默和謔禪諧趣、探索思辨的理趣和靈性獨(dú)到的奇趣，并提出這些情趣對(duì)詩詞創(chuàng)新性的助益作用。

關(guān)鍵詞:蘇軾 詩詞 音樂情趣

中圖分類號(hào):I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

蘇軾(1036-1101)作為中國文學(xué)史上“唐宋八大家”之一的全能作家，除了詩詞、散文、書畫諸方面才能非凡、貢獻(xiàn)卓著外，還酷愛音樂，尤擅古琴，既能為詞作曲，又能為曲填詞，故其詩詞頗富獨(dú)到的音樂意境和情趣。

蘇軾共留世100多首音樂詩詞，其中寫古琴的如《舟中聽大人彈琴》、《聽武道士彈琴》、《聽僧昭素琴》、《聽賢師琴》、《題沈君琴》、《減字花木蘭·琴》、《破琴詩》等，就有80多首。賞析蘇軾詩詞的音樂情趣，當(dāng)然脫離不開他所處的社會(huì)環(huán)境、仕途生活境遇及其詩樂才藝和創(chuàng)作個(gè)性。蘇軾生平歷經(jīng)仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝。其間，正值北宋中葉經(jīng)濟(jì)繁榮、儒釋道兼融并行、兩次變法興廢、黨爭頻仍、思想非常活躍的歷史時(shí)期。蘇軾先后從仕40載，其中在朝為官不滿10年。43歲時(shí)，他被誣以詩文“謗政”，遭受“烏臺(tái)詩案”冤獄。嗣后的近一半時(shí)間，都是在荒僻貧瘠的三處貶所中度過的。無論是仕途順達(dá)時(shí)，執(zhí)守尊主憂國、經(jīng)世濟(jì)民的情懷;還是在流放中于極度苦悶之時(shí)，或皈依佛老尋求解脫、或親近百姓凄苦度日、或與好友詩樂唱和相勉相娛，蘇軾都在其創(chuàng)作中任性放曠地率真歌詠真情性。而這些因素，又都相融相匯地見于他詩詞的音樂情趣之中。

蘇軾的音樂詩詞，不大著意于對(duì)樂器和音樂技巧的描寫，其最大的特點(diǎn)之一是縱筆于他對(duì)生活深切感悟的傾訴，把詩詞的種種音樂情趣，抒發(fā)得率真而極致。細(xì)細(xì)玩味，其詩詞的音樂情趣，主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面:

一 憂國經(jīng)世的親民情懷

宋神宗熙寧七年(1074年)，蘇軾由杭州調(diào)任密州(今山東諸城)知州。面對(duì)西北和北方常遭西夏與遼的侵?jǐn)_，而朝廷又疏于防范的時(shí)況，一貫主張“富國強(qiáng)兵”的他，會(huì)同州衙官員和守將，親率千余名士卒、捕快，以出獵形式進(jìn)行操練。此舉不但在全城百姓中引起了轟動(dòng)，也激起了將士們以身報(bào)國的壯志。為此，蘇軾還滿懷豪情地寫了《江城子》(密州出獵)一詞:

“老夫聊發(fā)少年狂。左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。

酒酣胸膽尚開張。鬢微霜，又何妨。持節(jié)云中，何日遣馮唐。會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”

詞令的上闋描寫了威武雄壯、風(fēng)馳電掣般的出獵盛況和全城轟動(dòng)、萬民觀看的場面。下闋則直接抒發(fā)了他和將士們隨時(shí)準(zhǔn)備“挽弓”射殺侵犯邊境的“天狼”的報(bào)國豪情。從這首詞的創(chuàng)新性來看，詞作在題材、內(nèi)容、風(fēng)格和音樂上都有很大的突破。把狩獵這樣充滿愛國主義情懷的題材和內(nèi)容，以豪放的風(fēng)格寫進(jìn)詞里，這在宋詞創(chuàng)作史上尚屬首例，因而，詞史家們一致地把這首詞視為宋詞豪放風(fēng)格的開派性代表作品，同時(shí)還將其視為蘇軾豪放詞形成的標(biāo)志。此外，這首詞還具有很強(qiáng)的音樂激勵(lì)性。蘇軾在寫給他朋友的信中提到這首詞時(shí)，曾說:“近卻頗作小詞，雖無柳七郎的風(fēng)味，亦自是一家。”還說作好此令后，曾“令東州壯士抵掌頓足而歌之，吹笛擊鼓以為節(jié)，頗壯觀也”。由此可見，此詞的豪放性和強(qiáng)有力的音樂激勵(lì)效應(yīng)。

元豐元年(1078年)，蘇軾任徐州太守時(shí)，恰逢春旱無雨。蘇軾憂民之憂，順?biāo)资┱H率官民舉鼓樂歌舞祈雨。在下雨和夏麥豐收后，他又與民同樂，和當(dāng)?shù)匕傩找黄饏⒓恿讼矐c豐收的“麥社”與“賽神”的民俗音樂活動(dòng)，并寫了《浣溪沙》(旋抹紅妝看使君)一詞:

“旋抹紅妝看使君，三三五五棘籬門。相挨踏破茜羅裙。老幼扶攜收麥社，烏鳶翔舞賽神村。道逢醉叟臥黃昏。”

這首詞的上闋，寫了姑娘們匆忙梳洗打扮，三五成群地涌到家門外，只顧高興地踮腳翹首觀看著官員轎騎和賽神歌舞，以致踩破羅裙都未發(fā)覺的情態(tài)。下闋則寫了“麥社”、“賽神”的音樂喜慶場面:社火隊(duì)伍抬著供品、敲鑼打鼓、載歌載舞;街頭兩旁站滿了扶老攜幼的觀眾，吃飽喝醉的老者愜意地睡臥在道邊;就連趕來伺機(jī)啄吃供品的烏鴉、老鷹也都紛紛在上空盤旋飛翔。詞作在充分描寫了洋溢著農(nóng)民豐收后喜悅的同時(shí)，也含蓄地抒發(fā)了蘇軾與百姓同憂共樂的民本情懷。從宋詞發(fā)展史來看，此令也是突破婉約派宋詞囿于相思、相會(huì)、飲宴、傷春的小圈子，首次開辟了以詞的形式把農(nóng)村的淳樸生活描繪成一幅農(nóng)村音樂民俗畫的先河之作。

1097年，62歲的蘇軾第二次遭奸佞所害被貶到了海南的儋州(今海南島儋縣)。當(dāng)時(shí)的儋州，人稱“黎地廣袤，都縣疏稀”、“海氛瘴霧”，是專門發(fā)配犯官的蠻夷之地。蘇軾剛到時(shí)，食無米、病無藥、居無所，多虧當(dāng)?shù)乩枳灏傩湛犊畮椭瑸樗w起幾間茅屋，才使他得以茍活下來。在這樣朝不保夕的極度艱苦的條件下，蘇軾更加視黎族百姓為親人，雖年紀(jì)老邁，但他仍經(jīng)常拄著拐杖走訪黎家采風(fēng)，不輟于筆耕和宣教風(fēng)化。據(jù)傳，蘇軾某天在出訪一位黎族友人的途中，聽到樹林中傳來一陣女人凄苦的吟唱聲:“鷓鴣雞，鷓鴣雞，你在山中莫亂啼;多言多語遭弓箭，無言無語丈夫離。”蘇軾上前詢問得知，這是個(gè)剛過門的年輕媳婦，因遵守娘家婦道訓(xùn)誡，待人淳厚寡言，而被有錢的夫家視為愚笨趕出了家門。蘇軾聽罷，在憐憫婦人遭遇的同時(shí)又覺得《鷓鴣雞》詞意順達(dá)、形象生動(dòng)、情理交融，且有社會(huì)意義，于是就把這首歌謠在文字和音律上略加修改，后拿到黎族寨子的學(xué)堂和田間教唱。就這樣，一教十，十傳百，《鷓鴣雞》逐漸從儋州傳播到整個(gè)海南，并一直流傳至今。身處逆境的東坡老人，如此熱心于邊遠(yuǎn)少數(shù)民族的民間詩樂文化，這在中國古代文化名人中也是極為罕見的。他的親民情懷與民族和睦的德行，即使放在今天，也值得充分肯定和發(fā)揚(yáng)光大。

二 空靈幽默和謔禪諧趣

元豐三年(1080年)，系獄于“烏臺(tái)詩案”的蘇軾幸免于死，被貶謫黃州(今湖北黃岡)。名義上他雖被安置了黃岡團(tuán)練副使的職名，但實(shí)則卻是個(gè)無俸祿、不得簽署公事、不得自由走動(dòng)的流放犯。經(jīng)老友求情官府，才為他在黃州城東的山坡上，張羅到一塊舊營地，只有靠自己耕作，才能維持生計(jì)。此時(shí)的蘇軾形同農(nóng)夫，但精神上卻又像個(gè)隱士，他自謔號(hào)稱為“東坡居士”，而他的這個(gè)名號(hào)也隨之被叫了起來。由于現(xiàn)實(shí)只能給他痛苦，使他不得不到佛老思想中去尋找自我解脫的精神境界，并借助大自然的空凈之美創(chuàng)作一些清雋空靈的詩詞，來洗刷胸中的抑郁。而最能體現(xiàn)這一點(diǎn)的是他在元豐五年(1082)寫的《念奴嬌》(中秋)詞。詞的上闋寫中秋賞月引起的遐想:“長空萬里”的月中，“玉宇瓊樓”間，眾仙女乘鸞鳳飛翔，山川煙樹美麗如畫，境界浩瀚清涼高潔。下闋用“我醉拍手狂歌，舉杯邀月，對(duì)影成三客。起舞徘徊風(fēng)露下，今夕不知何夕。便欲乘風(fēng)，翻然歸去，何用騎鵬翼。水晶宮里，一聲吹斷橫笛。”寫自己在月下狂歌曼舞，遙想羽化仙游，飛歸月宮，更不惜吹破橫笛，也要盡情歡歌。全詞清雋飄逸，充滿了浪漫主義色彩。詞中描寫的純美境界和作者的現(xiàn)實(shí)處境形成鮮明的對(duì)比，既抒發(fā)了蘇軾對(duì)美好生活的渴望之情，也潛移著他內(nèi)心的一絲孤獨(dú)悲涼。

而在《江城子》(湖上與張光同賦，時(shí)聞彈箏)一詞中，蘇軾先在上闋寫了與老友張光同游西湖美景，而后下闋筆鋒一轉(zhuǎn)，虛寫為“忽聞江上弄哀箏，苦含情，遣誰聽?煙斂云收，依約是湘靈。欲待曲終尋問取，人不見，數(shù)峰青。”詞中稱彈箏的女子，竟不知是人還是湘水女神娥皇、女英的精靈?及待詢問，佳麗卻已飄然消失于水面。本詞用了亦實(shí)亦虛、亦人亦仙的勾勒，給讀者留下了無限遐思和想象的空間，饒有風(fēng)趣。同時(shí)，詞作也用虛無縹緲的情境，影射出作者對(duì)自己仕途和生活前景渺茫難料的無奈愁緒。

蘇軾借詩詞解憂，有時(shí)又會(huì)于玩笑中暗含禪機(jī)，似諧又莊、妙趣橫生。如其《南歌子》一詞的序言云:

“東坡守錢塘，無日不在西湖。嘗攜妓謁大通禪師，大師慍形于色。東坡作長短句，令妓歌之。”

此序中所說的長短句，就是指《南歌子》這首詞。詞中有“師唱誰家曲，宗風(fēng)嗣阿誰?借君拍板與門槌。我也逢場作戲、莫相疑。溪女方偷眼，山僧莫皺眉”等句。表面上看，蘇軾帶著歌妓進(jìn)寺廟，還讓歌妓演唱一些帶有撩逗之意的戲語，引起了大師“慍形于色”，似是有污佛門清凈之地和儒雅斯文。實(shí)則是蘇軾在惡作劇中向大通禪師昭示“色即是空”和“若見諸相非相，即見如來”(《金剛經(jīng)》語)等經(jīng)義。同時(shí)還隱含著諷喻大通塵念不凈、定力欠深的禪機(jī)，使得大通禪師只能折服而無可奈何。

三 探索思辨詩樂內(nèi)涵的理趣

蘇軾曾在《夜直玉堂攜李之儀端叔詩百余首讀至夜半書其后》詩中寫道:“暫借好詩消永夜，每逢佳處輒參禪。”表明了他在詩詞創(chuàng)作中十分重視對(duì)大自然、世事和人生哲理的探求。如“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”等，都是蘇軾詩詞中極富理趣的名句。又如，在《題沈君琴》一詩中，蘇軾用“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴?若言聲在指頭上，何不于君指上聽?”十分形象地揭示出操琴的哲理。即單憑琴和手指，各自都不會(huì)發(fā)出琴聲，只有將二者妙合為一，才能彈奏出美妙的琴聲來。

類似此詩，蘇軾還寫過一首更有名的《法云寺鐘銘記》。詩云:

“有鐘誰為撞?有撞誰撞之?三合而后鳴，聞所聞為五。闕一不可得，汝則安能聞?汝聞竟安在?耳視目可聽。當(dāng)知所聞?wù)撸Q寂寂時(shí)鳴。”

和上詩相比，此詩揭示的哲理更加深邃。這首鐘銘詩，以一連串的七言詩文的問話，來引導(dǎo)讀者進(jìn)行環(huán)環(huán)相扣的藝術(shù)妙悟:第一，只有“鐘”、“撞”、“撞鐘人”、“聞”(聽者及其聽覺)和“所聞”(鐘鳴聲)五者的結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)鐘在人的撞擊下發(fā)出鳴聲，在空氣中傳播開來，最終使聞?wù)呗勂渎暋＿M(jìn)而體會(huì)到音樂是以多元共存互動(dòng)的方式而產(chǎn)生、傳播和實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的;第二，聞聽鐘聲的人，不能只把注意力停留在鐘體和鐘聲上，而應(yīng)做到“耳視目可聽”，使各種感覺互通互補(bǔ)，由聽之于耳到聽之于心，全身心地去感悟鐘聲悠遠(yuǎn)綿長的聲韻美、情境美，直至用藝術(shù)思維去解悟鐘聲蘊(yùn)含的理趣真諦美。

四 才華橫溢、靈性獨(dú)到的奇趣

才華橫溢、獨(dú)具慧眼的蘇軾，觀察事物常常見解獨(dú)到、隨興而發(fā)，使其詩詞具有宋詞中不多見的奇趣。如，蘇軾任杭州通判時(shí)曾審理過一起和尚殺人案:靈隱寺一個(gè)叫做了然的和尚，迷上了一個(gè)名叫秀奴的妓女。當(dāng)他錢財(cái)耗盡時(shí)，便遭到秀奴的拒絕。一天晚上，了然喝醉后，身帶兇器去找秀奴，秀奴仍是斷然拒見，了然便強(qiáng)行闖入，將秀奴毒打后殺死。了然被抓捕歸案后，眾人發(fā)現(xiàn)他胳膊上有一副紋刺的對(duì)聯(lián):“但愿同生極樂園，免如今日苦相思”。面對(duì)此案此聯(lián)，蘇軾突發(fā)奇想，禁不住提筆將判決書寫成一首小令:

“這個(gè)禿奴，修行忑煞，方山頂空空持戒。只因迷戀玉樓人，鶉衣百結(jié)渾無奈。

毒手傷人，花容粉碎。空空色色今何在。臂間刺道苦相思，這回還了相思債。”

了然和尚后來被判處斬首，而蘇軾的判決書因文字戲謔奇趣，曾吸引了很多人到城門前去觀看、吟詠，并在青樓和茶肆中傳唱了好久。由此可知，蘇軾詩樂的奇趣還幫助他提高了為官時(shí)推行法制、整肅風(fēng)化的效果。

正因?yàn)樘K軾慧眼獨(dú)具、靈性充溢，才使得他能在各種境遇下，都能迅疾地捕捉住事物的種種情趣來品味。這不僅是喚起他豐富的想象力、激發(fā)創(chuàng)作靈感、拓展創(chuàng)作領(lǐng)域、創(chuàng)新詩詞風(fēng)格神韻的催生劑;同時(shí)，也使他的作品因意蘊(yùn)精深和情趣多彩，增強(qiáng)了傳揚(yáng)的生命力，以致像《念奴嬌》(赤壁懷古)、《水調(diào)歌頭》(明月幾時(shí)有)這樣的經(jīng)典佳作，至今還在一些晚會(huì)和校園里傳唱著。

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[5] 唐永榮:《中華音樂典故與傳說》，文化藝術(shù)出版社，2007年版。

作者簡介:馬宇清，男，1970—，河北石家莊人，碩士，副教授，研究方向:音樂美學(xué)、音樂社會(huì)學(xué)、文藝創(chuàng)作心理學(xué)，工作單位:石家莊學(xué)院。