尋找曾經失落的驕傲

摘要拉爾夫·埃里森是美國當代著名的黑人作家，其代表作《看不見的人》塑造了一個具有現代思想意識的黑人形象。埃里森在著力表現黑人在尋找自我這一中心主題的同時，巧妙地安插了其他相關主題來進一步探討找回黑人自我的途徑。而在這些相關的主題當中，驕傲這一主題尤為值得探討。本文旨在就這一主題進行解讀，從而使我們對埃里森的作品有一個更好的了解。

關鍵詞:拉爾夫·埃里森 尋找自我 相關主題 驕傲

中圖分類號:I106.4 文獻標識碼:A

拉爾夫·埃里森是美國當代著名的黑人作家。其代表作《看不見的人》塑造了一個具有現代思想意識的黑人形象，充分體現了作者的創作思想，可以說是當代美國文學的又一部杰作。在這部小說中，埃里森以一位黑人青年的成長經歷為題材，以犀利的文筆控訴了種族歧視和種族壓迫的罪惡，抒發了黑人的悲憤，同時，他還用大量的筆墨歌頌了黑人為尋求一條實現自我存在價值和意義的道路所進行的反抗和斗爭。

仔細研讀《看不見的人》，我們不難發現，埃里森在著力表現黑人個性和自我本質的失落這一中心主題的同時，巧妙地安插了其他相關主題來進一步刻畫黑人當時的境遇以及找回黑人個性和自我本質的途徑。而在這些相關的主題當中，驕傲這一主題尤為引人注意。

在《看不見的人》這部作品中，埃里森所要刻畫的驕傲不是無名無姓的主人公在小說前半部所表現出的那種罪惡的傲慢，而是一種恰當的自尊，是那種因為欣賞自己種族善良和優秀品質發自內心的驕傲。黑人不是沒有歷史、沒有傳統文化的民族，更不是劣等民族。美國黑人有自己的驕傲和身份，他們的根在非洲，因此他們應該抓住非洲人的精神，吸取古老非洲文化的精髓，弘揚民族文化，以使其在美國白人文化中顯現出來，使人們重新發現和認識這些年來一直被忽視、被遺忘的美國黑人的傳統。

埃里森一直為自己的民族文化和傳統而感到驕傲、自豪，在《看不見的人》這部作品中，他通過描述兩類黑人對自己黑人身份和文化的兩種截然不同的態度，來闡述了自己對黑人身份的認同、對自己民族文化和傳統的認可。

一 排斥黑人文化和傳統的“無形人”布萊索

《看不見的人》真實地反映了20世紀三四十年代美國社會仍舊存在的種族歧視。在美國社會同時存在黑白兩種文化價值觀。這兩種文化價值觀相互影響，相互沖突。一些黑人為了得到白人的認同而接受了白人文化的主宰，最終導致了白人社會中黑人的個性和自我的喪失，淪入了“無形”境遇。在《看不見的人》中，作者就刻畫了處在不同層次與地位的黑人在權力與利益的誘惑下所發生的背叛行為。

如果說，書中主人公是在奮斗進取中發覺自己是處于無形處境的美國新一代黑人的代表，那么，以大學校長布萊索為代表的黑人則是已有地位，卻在謀取地位時喪失了自我而身處“無形人”之列的美國黑人的代表。這些黑人為了自己的權勢和地位，蓄意地既背叛著白人也背叛著黑人。在內心深處，布萊索痛恨著自己的黑人身份，痛恨自己由于身為地位低下的種族的一員，不得不在白人面前低聲下氣、卑躬屈膝帶來的羞辱。但是，盡管他認為黑人的身份讓自己感到恥辱，但為了能換來名譽、地位、金錢與權力，他又不惜利用這種身份，在那些白人富翁、“慈善家”面前搖尾乞憐，向他們索求自己渴望的東西。他認為討好白人的唯一辦法就是對他們撒謊。由此可見，布萊索是在以自己的尊嚴和個性為代價來換取自身的權勢和地位。這樣的黑人在白人社會中也一樣是無形的。在白人眼里，他是一副奴才的嘴臉，沒有作為一個獨立的人該有的尊嚴，更談不上人格和個性。

在自己的黑人種族中，布萊索也是一個有著兩張面孔的人:一張是和顏悅色的教育家和引導者的面孔。他用這張面孔在自己的同宗兄弟中騙取尊敬和依賴，以此來提高自己的威望和影響力;而在這張面孔的后面，卻是另一張更貼近他內心的嚴厲和漠視的面孔。一旦哪一個黑人做了很可能會危及他前途和利益的事情，他就會毫不猶豫地出賣種族親情來維護他不惜任何代價換來的權威和地位。在黑人那里，他出賣了自己的種族親情，他的靈魂已不再屬于黑人。他對于自己身為黑人這一事實感到羞辱，一心想要摒棄黑人的一切傳統和文化，并為融入白人社會而處心積慮地進行著奮斗。而事實上，他這種否認自己的種族性，企圖抹殺自己黑人性的努力從未獲得白人的真正認可，卻使自己成為白人的附屬品，最后變成了不白不黑的“陰沉的灰色”。他在獲取表面成功的同時，淪為一個沒有自我的無形人，逐漸喪失了黑人祖先所遺留下來的黑人所特有的民族自豪感，而這正是主人公與他們保持敵對的原因之一。

在這里，埃利森通過布萊索向我們展示:黑人個性和自我本質迷失的一個重要原因在于其對自己種族文化的否定，對于黑人所特有的民族自豪感的喪失。

二 充滿了民族自豪感的斗士們

在《看不見的人》中，埃里森觀點鮮明地批評了布萊索為了自我利益與自己的黑人兄弟自相殘殺，失去黑人所應有的驕傲。同時，埃里森還獨具匠心地用主人公和其他三個黑人例證了種族傳統中值得贊美的驕傲，這三個人物便是托德·克利夫頓、塔普兄弟和瑪麗·蘭博，這些人物展現出一種令人羨慕的黑人所特有的驕傲。

值得稱道的是，黑人驕傲的最佳化身不是主人公自己，而是瑪麗·蘭博。主人公初次遇見她時，她已經學到了這個年輕人經過痛苦才取得的經驗:沒有哪個黑人應該為襤褸的衣著、不規范的語法或小過失而受到輕視，他應該得到的是幫助。瑪麗·蘭博把昏厥在街頭的主人公帶回家中悉心調理，此后他便寄居在這里，度過了他來到紐約后最愉快的一段時光。瑪麗熱情好客，并不為主人公無力支付房租而改變她對他的友好相待。她的一言一行都能讓我們感覺到黑人骨子里所蘊含的善良和好客:

“你放心好了，我會像照顧別的許多人那樣地照顧你的，我的名字叫瑪麗·蘭博……。兄弟，瑪麗小姐總是幫助別人，你需要一些幫助，因為在這里你和我一樣是黑人。”

此外，瑪麗·蘭博對不公正的事情充滿了憤怒，對骯臟的行徑報以仇恨。在小說的第十二章，瑪麗與主人公的談話就充分體現了這一點:

“……你們得帶頭，得斗爭，使我們多少提高一點。我要告訴你別一些事情，這是那些從南方來得人必須做到的……，你們年輕人應該記住，而且要帶頭。……我身在紐約，可紐約并不在我的心里，懂得我的意思嗎?不能墮落腐化。”

這些都表明，瑪麗希望南方的年輕黑人會給他們的民族帶來有益的變化。她具有生活在一個墮落的社會而不使自己墮落的優秀黑人所具備的可貴品質。主人公在具有母性的瑪麗身上發現了哈萊姆區令人鼓舞的民間精神，感到了自己肩上的責任。

通過仔細閱讀我們不難發現，驕傲這一主題在托德·克利夫頓身上也有所體現。我們可以感覺到主人公初次遇到這個英俊優雅的年輕黑人就表露出對他的喜愛:

“我發覺他膚色很黑，長得很漂亮;一副黑色大理石般的容貌，輪廓清晰……在他面頰的輪廓里，非洲人的柔中有剛和盎格魯-撒克森遜人的堅韌強悍微妙地交融無間。”

另外，拉斯盡管不喜歡主人公和托德在兄弟會充當工具而與他們敵對，但他對托德的感情卻是另一種愛的體現。他在拔出刀準備刺殺克利夫的瞬間表現出一種無能，并哭著解釋說他們的黑膚色使他們成為兄弟，稱克利夫頓是個天生的王子。他拒絕給托德以致命的傷害，而且三次縮回刀子。他情緒激昂地堅稱，黑人可能得到的親情只能是同其他黑人的親情。為了強調這點，他列舉著白人所鄙視的黑人的頭發、嘴唇和非洲傳統。事實上，主人公和拉斯對托德的感情正像很多黑人彼此間的感情一樣，是一種對自己種族中引以為豪的優秀人物的敬仰，是對自己種族優秀傳統的認可。

托德·克利夫頓死得并不光彩，可是他的朋友們在恭敬地抬他的遺體時恢復了他的驕傲和崇高精神。雖然托德死了，但是他不是毀于驕傲，而是毀于歷史中的力量。主人公用他表示最后哀悼的話、商談人類的尊嚴。主人公談到托德的英俊、他爽快的笑容、敏銳的目光、靈巧的雙手和他的熱心腸。主人公也談到這位死者的希望、夢想和他的領導，他的死是因為他是個不受擺布的人，他有一種令人羨慕的驕傲。

在《看不見的人》中，瑪麗·蘭博和托德·克利夫頓所具備的令人驕傲的品質很容易引起讀者的共鳴，而塔普兄弟為了保留自己的尊嚴而付出的努力也不容忽視。

塔普兄弟因拒絕放棄男人的驕傲而飽受痛苦，但是他保存了束縛過他的一節鎖鏈來證實:通過罪惡的傲慢不可能獲得某種謙恭。塔普兄弟對他的人民歷史上的斗爭的了解以及他們中偉大人物的自豪感，在主人公到達區辦公室第二天得到了展示。他將一副鑲嵌在黃銅相框里的弗雷德里克·道格拉斯的相片拿到這位主人公的辦公室，這位著名的19世紀黑人演說家和作家擺脫了奴隸制并成為本民族的偉大領袖。盡管塔普兄弟拖著一條瘸腿，他還是爬上了一把椅子，將相片掛上，然后鼓勵這位年輕人要經常看它。對于主人公的感謝，他只是提醒說，道格拉斯屬于他們所有的人。

塔普兄弟將那節象征他掙脫枷鎖的鐵鏈送給主人公的親密表示，也是一種驕傲的體現。正如主人公所告訴我們的那樣:

“就像一個人把祖父的表傳給兒子，而兒子接受這塊表并不是因為這只老式表本身有什么用，而是因為父親的行為里含有未聲明的莊嚴肅重的色彩，這行為能把他和他的祖先聯系在一起，這是他在人生路途中此刻所能達到的最高點，也為他那模模糊糊、混沌一片的未來增添了幾分具體的色彩。”

上面提到的這三個人物例證了種族傳統中值得贊美的驕傲，最終無名無形的主人公也例證了這一點。

主人公對自己的身世曾一度感到恥辱，對黑人喜愛的一切感到羞愧，連黑人喜愛的紅薯、豬下水之類的食品都不屑一顧，認為這些東西體現了黑人的無知和粗俗。事實上，所有這些都表明了主人公對白人文化的盲從心理。在小說中的后半部，埃里森通過主人公一系列經歷和思想的變化，將他的觀點逐步滲透給讀者。主人公吃紅薯的經歷進一步表明了他對黑人歷史的重新確認，是主人公朝著發現自我的方向跨出的關鍵性的一步。當主人公生活在哈萊姆普通黑人之中時，對于他來說，這是對自己種族文化傳統的象征性的回歸。當他生活在南方時，他一心只想通過受教育脫離自己的種族文化傳統，并奮力按白人的價值觀念生活和塑造自己。但當生活教育了他，使他認識到自己作為一個黑人在白人社會中不會被白人真正接受時，在哈萊姆對黑人文化價值的象征回歸在他自我意識的確立上，就具有了十分重要的意義，表明了他從對自身作為黑人而排斥黑人價值傳統，因而實際上否定和喪失了自我，到他開始與黑人價值傳統認同，從而進一步走上了找回自我，找回令黑人驕傲的優秀民族傳統的道路。

在托德·克利夫頓被白人警察射殺之后，他不顧兄弟會的反對，組織了規模盛大的游行和葬禮，和無數黑人群眾一起高唱黑人歌曲《千萬人逝去了》。在葬禮上，他憤怒譴責白人的暴行，以黑人兄弟而不是兄弟會成員的身份追悼克利夫頓，從而將自己以及在場黑人的民族情緒和自豪感推向高潮。

黑人民族畢竟是有著強大生命力的民族。在美國白人的文化氛圍中，他們仍然保持著自己的社會個性和文化個性，尋求著表達自己的方式。他們盡管有人曾經失落過，產生過異化感，但他們的民族特性卻始終具有強大的生命力，始終令所有黑人引以為豪。這種驕傲將成為他們排除所有的混亂、痛苦、迷茫和敵對，將他們聯結在一起的強大力量。

參考文獻:

[1] Callahan，John F，Flying home and other stores by Ralph Ellison，NY:Random House，1996.

[2] Ralph Ellison，Shadow and Act，New York Press，1964.

[3] 付景川:《二十世紀美國小說史》，吉林教育出版社，1996年版。

[4] 拉爾夫·埃里森，任紹曾、張德中、黃云鶴、殷惟本譯:《看不見的人》，譯林出版社，1998年版。

作者簡介:魏萍，女，1974—，吉林長春人，碩士，講師，研究方向:英美文學，工作單位:長春工業大學外國語學院。