價值沖突與自由堅守

摘要本文從《一位女士的畫像》中的主人公伊莎貝爾的婚姻抉擇入手，著重分析了其自由精神的背景以及文化內涵，反映了歐美文化碰撞下美國精神符碼的異質性建構。最后論析了伊莎貝爾對其婚姻堅守的動因，昭示了某種清教傳統精神的延續，也表明了這是作者詹姆斯在受到喬治·艾略特道德觀念影響下的集中體現。

關鍵詞:自由 自主精神 道德觀 伊莎貝爾 詹姆斯

中圖分類號:I106.4 文獻標識碼:A

在《一位女士的畫像》中，作者亨利·詹姆斯成功地塑造了伊莎貝爾這個人物形象。伊莎貝爾把藝術無為當作生活的最高價值，相信完整、和諧、自由的人生。這集中表現在她的婚姻選擇上。伊莎貝爾先后拒絕了美國百萬富翁、年輕的企業主卡斯帕·古德伍德，還有富有的英國貴族沃伯頓勛爵的求婚，而選擇了貧窮的藝術鑒賞家、美國人吉爾伯特·奧斯蒙德。因為她認為奧斯蒙德體現了更高的道德價值，和他的結合才能獲得完整自由的人生。關于伊莎貝爾的性格內涵和道德訴求，研究者也是見仁見智。那么，該如何認識伊莎貝爾道德觀和愛情觀的價值內涵呢?它體現了作者怎樣的文化思想和美學精神呢?筆者將從以下兩個方面來予以思考評析。

一 文化沖突之下的自主抉擇

在《偉大的傳統》一書中，利維斯高度推崇亨利·詹姆斯的創作，他說:

“我自己稱他為‘詩人小說家’的時候，是意在傳達這樣一層意思，即存在于他的藝術里而起決定和控制作用的興味關懷，處理的乃是‘他內心深處的’東西，而且也訴諸我們內心最深處的東西。”

這里的“興味關懷”指的是“種種深刻的關注——具有個人一己問題的迫切性又讓人感覺是道德問題，超出了個人意義的范圍。”那么，如何理解這種深刻的“興味關懷”?

伊莎貝爾同千千萬萬個美國人一樣，充分相信自我，并以自我的感覺去感受和揭示自我。她說:“我要自己選擇命運，了解人生的一切，不限于別人認為我可以知道的那些。”然而，她在歐洲遇到的英國紳士代表沃伯頓勛爵的求婚卻首先給她的“自我”澆了一盆涼水。沃伯頓勛爵門第顯赫、高貴富有。他代表的是傳統的歐洲貴族，伊莎貝爾對歐洲的貴族階級懷有崇敬感，但是，貴族階級所要求的刻板繁瑣的禮節又是她所無法接受的。對于伊莎貝爾來說，自由是人生的最高價值，生活就意味著自由地體驗人生。她堅持獨立自主，自信并能夠按自己的意愿行事。在小說中，伊莎貝爾第一次被提到是在杜歇夫人的電報中，她被認為“頗能自主”。當伊莎貝爾的表兄拉爾夫了解到她是如何來到英國時，隨口說到“她收留了你”。而這刺傷了伊莎貝爾，她馬上反駁說:“你的意思是她養了我。是的，她喜歡當保護人，她也待我非常好，但是……我更重視我的自由”。當伊莎貝爾自由體驗人生的夢想被奧斯蒙德和梅爾夫人打碎時，她仍保持著思想上的自由，盡管奧斯蒙德試圖控制她的一切，卻無法控制她的思想。正是這一精神上的自由使她免于絕望與毀滅。因此，雖然她回到羅馬維持舊有的婚姻，但并不是聽天由命，她也決沒有放棄自己對自由的追求。

在小說中，亨利·詹姆斯強調自由的體驗對一個藝術家的重要性。而小說的女主人公伊莎貝爾的自由體驗更多地存在于意識而非行為上。如，她堅持選擇的權利，認為自由就是要能夠有所選擇，并堅信選擇是建立在獨立判斷的基礎上的。她宣稱:“我試圖自己判斷事物，我覺得，哪怕我判斷錯了，也比沒有判斷光榮一些……我要自己選擇命運，了解人生的一切，不限于別人認為我可以知道的那些”。對梅爾夫人來說，人的自我是不能獨立于社會以及附屬于一個人的物質而存在的。但伊莎貝爾卻認為，自我同社會是相對立而存在的:

“我不知道能不能表現我自己，但我知道，其他一切都不足以表現我。任何屬于我的東西都不能成為衡量我的尺度，相反，那是一種限制，一種障礙，一種完全帶有偶然性的東西……我的衣服可以表現我的裁縫，但并不表現我。”

正如愛默生在他的《人，天生的改革者》一文中指出:

“我們最高的責任豈不是在自己的身上保持‘人’的尊嚴?我不應當讓任何大財主在我面前覺得他是富有的，我應當使他覺得我沒有他那些財產也過得很好……每個人都應當有一個機會，為他自己征服這個世界。”

在伊莎貝爾看來，她所穿的衣服并不完全是她自己的選擇，而是社會強加給她的。她有著自主選擇生活的愿望，但由于對歐洲文化的理想化以及自身美國式自由理想的膨脹，使她最終做出錯誤的選擇，陷入了與歐化美國人奧斯蒙德的世故婚姻中。雖然最初的愛慕者與求婚者即美國企業家古德伍德與英國勛爵沃伯頓仍然對她充滿期待，但最后她仍回到羅馬的丈夫的身邊。從這個角度出發，阿諾德·凱特爾認為詹姆斯最成功的作品《一位女士的畫像》，是一部“關于自由的小說……展現了伊莎貝爾自由觀的欠缺。”而這無疑也是在歐美文化沖突下，對美國自由精神的一種捍衛與堅守。

二 自由精神的道德守護

筆者以為探討小說道德觀的建構，其中最關鍵的一點就是伊莎貝爾最后選擇的思考。這個問題也成為學術界研究詹姆斯通過伊莎貝爾去建構道德觀的重要符碼。美國文學評論家菲利普·拉夫注意到:

“在詹姆斯式的小說里，很多美國人與民族生活發生非常重要的聯系。而我們小說家筆下的人物，很少像詹姆斯筆下‘熱情的朝圣者’那樣，是從民族角度加以審視的，他們渴望品嘗歐洲文明的‘禁果’，因而進入了歐洲幽深晦暗的富饒之處。”

伊莎貝爾完全可以逃離專制的丈夫與不幸的婚姻，但她卻又毅然決然地重返婚姻，這究竟是為什么呢?這難道不是對自由精神的一種違背嗎?也因此，如何理解伊莎貝爾的選擇已成為了理解該部小說的一道突破口。

為了更好地理解這種價值選擇背后的動因，有必要從《偉大的傳統》一書中找其來源。利維斯認為，喬治·艾略特的創作無疑深刻影響著詹姆斯。在《米德爾馬契》中，艾略特表達了人們要正確對待錯誤，要敢于承認并懺悔，而這也是人們完善道德的必要條件的觀念。如《米德爾馬契》中的布爾斯特洛德因為敢于承認錯誤并認真懺悔，而到了拯救——他的妻子赫莉歐回到了他的身邊，分擔丈夫的憂慮，談論他的過錯，與困境中的丈夫共渡難關。艾略特通過對這個家庭的描畫，體現了人物自身的磨礪和內省，詮釋了人該怎樣順應道德的標準。而她所提倡的“善”又與“真”是緊密相連的:善就是隱忍、克制、自我提升;真就是要真誠、坦蕩和無私。如《米德爾馬契》中的多蘿西婭就是以此面目出現的。當利德蓋特處于家庭破裂、事業失敗以及殺人嫌疑的失敗和痛苦中時，多蘿西婭以其高尚的人格和真誠的信任給予了他信心，并在經濟上幫助他擺脫了布爾斯特洛德的控制，同時竭力調解利德蓋特夫妻的隔閡引導他們走向新的生活。正如利德蓋特的內心活動所表現的:

“他看到，多蘿西婭露出親切、信任、嚴肅的臉色，抬頭望著他。高尚的人格，慷慨的胸懷，與人為善的仁慈，我們相信人們也能全面地、準確地看待和評價我們。……這位年輕婦女有著寬闊的胸懷，簡直比的上圣母瑪利亞。她顯然毫不考慮自己的未來，只想馬上把一半的收入捐獻出來，仿佛她什么也不需要，只要有一張椅子，可以讓她坐在上面，用那對清澈的眼睛俯視世上嗷嗷待哺的眾生。”

多蘿西婭以她的道德力量阻止利德蓋特走向墮落，盡管發現自己的愛人和利德蓋特的妻子關系曖昧，她仍克制了自己的痛苦，堅定履行了她的拯救職責。正是多蘿西婭的利他主義精神使人物形象得到了完美的體現和升華。如此看來，在《一位女士的畫像》中，伊莎貝爾勇敢地擔負起了她對于所做選擇的責任，不僅僅是對自己，而且還包含了對別人的責任，即伊莎貝爾強烈的自尊心使她選擇回到了奧斯蒙德身邊。在小說中，伊莎貝爾告訴斯塔帕斯小姐，她不愿意公開承認她做出了錯誤的選擇，盡管她知道自己做錯了，但是她選擇不公開承認它。同時，錯誤的選擇使她身陷于悲劇婚姻的囚籠，不過她在意識、思想上仍是自由的。正如奧斯蒙德在婚后認識到的那樣，伊莎貝爾有太多她自己的思想，他并不能掌握、控制她的言行舉止、甚至是思想。因此，從某種角度上來說，伊莎貝爾最后的選擇也是她孜孜不倦追求自由的延續。她勇敢地回到奧斯蒙德身邊繼續生活下去，也證實了自己仍是自由的。

在《虛構的藝術》中，亨利·詹姆斯說:

“一部小說，在它最廣泛的定義上是對生活的一種直接的印象，這首先構成了它的價值。而其價值的多少取決于印象的強烈程度。然而，如果沒有講述和感受的自由，就不會有任何強烈的印象，也就沒有價值而言。作家必須根據體驗來寫作……體驗是永沒有限制、永不會結束的;它是巨大的感受性，是一種懸掛在意識的室內，由最精細的絲線組成的巨大的蛛網。”

對于詹姆斯來說，藝術的道德價值在于它是否來自于藝術家對生活的真實觀察和感悟。詹姆斯把藝術的道德價值和小說家個人觀察生活時的感悟能力聯系起來，藝術家的感悟越深刻，越敏銳，藝術品就越具有道德價值。由此也可以看到道德觀對其行動的主宰力量。正因注重道德精神，所以詹姆斯將伊莎貝爾回歸婚姻的行動稱之為“故事的高潮與結局”。

三 結語

亨利·詹姆斯是一位文化精英。他關心人類社會最神圣的道德及智慧，他認為理想文明不僅包括前者，也包括后者，高層次的文明必須有高尚的情操和高雅文化的雙重滋養。所以，在其作品中，他不斷地將豐富燦爛、歷史悠久的歐洲文化介紹給奮發向上、道德高尚的美國人，并不斷地將他的美國主人公送往歐洲，使他們置身于那里的文化，認識到他們自身的缺點，用文化來武裝自己，去追求詹姆斯心目中那神圣的文明。

雖然，詹姆斯不像狄更斯、薩克雷、托爾斯泰等大師那樣關注時代的急劇變化，描寫最富有生機的普通人的生活。但他特定的生活經歷和文化環境促使他選擇了對上層階級的精神世界進行細致描繪和文化、道德評價的創作道路，這是他反映現實的獨特角度。只有客觀公正地評價，我們才能準確地把握詹姆斯作品的價值。

此外，盡管亨利·詹姆斯終生獨身，但在其小說創作中卻從未停止將婚姻作為反映歐美文化沖突的方式。雖然對他這種創作方式的猜測，眾說紛紜。但我們有理由相信，他選擇婚姻主題作為展現跨文化沖突與融合的方式，不僅可以理解為作家借此作為自身缺失體驗的心理補償，也是美國文人自華盛頓·歐文以來長期積淀的文化自卑因而渴望實現文化融合心理的集中反映。正如某些學者認為:“缺失體驗是一種復雜的心理現象，一種整體性的人生經驗，它的強度常常與反差度或對比度相關。”這種缺失體驗，不僅適合于個人，也同樣適合于文化視域里的人們。也許正因為對歐洲文明的無上敬仰及對自身文化的強烈自卑，才使詹姆斯像其筆下的人物一樣，在歐洲留連忘返，終其一生。

身處歐洲的伊莎貝爾激活了歐美文化差異，其行動彰顯了美國式的自由精神與嚴肅道德。自由與道德都源于新大陸移民的清教信仰，美國生活模式中這兩個主導因素進入詹姆斯的想象世界并凝聚在了伊莎貝爾身上:形成于惡劣的生存環境中的美國式自由具有個人主義性質，且帶有盲目樂觀的理想色彩;而道德卻隨著經濟的飛速發展呈被棄趨勢。在美國式自由精神與歐洲傳統文化的矛盾沖突后，伊莎貝爾總能表現出悲劇英雄式的道德承擔。事實上，自由精神可以說是新興美國文化一以貫之堅定不移的，但隨著資本主義壟斷階段的到來，新舊交替轉型時代的美國社會中的傳統文化受到沖擊，道德觀開始發生變化。因此，像伊莎貝爾這樣的“美國女孩”一再彰顯的道德意識，既是對新英格蘭文化傳統的繼承與發揚，也是一種基于美國道德現狀的呼吁，是對轉型時期美國文化的想象性重構。

參考文獻:

[1] [美]亨利·詹姆斯，項星耀譯:《一位女士的畫像》，人民出版社，1984年版。

[2] 代顯梅:《亨利·詹姆斯的歐美文化融合思想芻議》，《外國文學評論》，2000年第1期。

[3] [美]史景遷，廖世奇、彭小樵譯:《文化類同與文化利用》，北京大學出版社，1990年版。

[4] 史志康:《美國文學背景概觀》，上海外語教育出版社，1998年版。

作者簡介:屈妮妮，女，1975—，陜西臨潼人，碩士，講師，研究方向:應用語言學，工作單位:西北農林科技大學。