淺談鳳凰的藝術裝飾生命力

摘要鳳凰的線條剛柔相濟、姿態萬千、婀娜多姿，適合各種各樣的形成變化，具有很高的造型價值。鳳凰常常和變幻莫測的云、水和花卉相伴，組成虛實相映的恢宏場面，使人強烈地感受到一種昂揚的節奏和優美的韻律，把鳳凰嬌美的身影襯托得更加活靈活現。

關鍵詞:鳳凰 裝飾藝術 價值

中圖分類號:J51 文獻標識碼:A

鳳凰是美麗的鳥，吉祥的鳥，更是鳥中之王。?鳳凰和麒麟一樣，是雌雄統稱，雄為鳳，雌為凰，其總稱為鳳。鳳凰齊飛，是吉祥和諧的象征。鳳凰是傳說中的一種瑞鳥，是四靈之一，百禽之王——鳳凰亦稱為朱鳥、不死鳥等。它象征著欣喜、安寧和高貴，更比喻為皓潔、美滿的愛情。據說“鳳非梧桐不棲，非竹實不食，非清泉不飲。”可見鳳的高潔，非凡俗的鳥可比擬。它更以獨特的藝術性，毫無愧色的步入中華藝術之林，成為我國民族發祥和文化肇端的象征。在中國歷代的建筑、家具、舞臺、紡織刺繡、玉器、金銀器皿、陶瓷、漆器上，處處都閃耀著它的奇光異彩，成為中華民族富有個性的圖案。

一 鳳凰的起源和演變

1 中國鳳凰的演變與象征意義

鳳凰的起源約在新石器時代，原始社會彩陶上的很多鳥紋都是鳳凰的雛形。距今約6700年的浙江余姚河姆渡文化出土的象牙骨器上，就有雙鳥紋的雕刻形象，這雙鳥紋應是古代鳳凰的最早記載。根據神話傳說，鳳是從東方殷族的鳥圖騰演化而成。

要談鳳凰的起緣離不開龍，但從已出土的各種動物化石中，尚未發現過龍和鳳的化石標本。那么，龍鳳到底是怎么來的呢?相傳，“軒轅黃帝統一了三大部落，七十二個小部落，建立起世界上第一個有共主的國家。黃帝打算制定一個統一的圖騰(類似現在的國旗，或者說是國家的標志)。在原來各大小部落使用過的圖騰基礎上，創造了一個新的圖騰——龍。那么鳳凰又是怎么來的呢?‘龍’的圖騰組成后，還剩下一些部落圖騰沒有用上，這又如何是好呢?黃帝第一妻室嫘祖是一位絕頂聰明的女人，嫘祖受到黃帝制定的新圖騰的啟示后，她把剩余下來各部落的圖騰，經過精心挑選，也仿照黃帝制定龍的圖騰的方法:孔雀頭，天鵝身，金雞翅，金山雞羽毛，金色雀顏色……組成了一對漂亮華麗的大鳥。造字的倉頡這兩只大鳥取名叫‘鳳’和‘凰’。鳳，代表雄，凰，代表雌，連起來就叫鳳凰”。這就是“鳳凰”的來歷。鳳凰的起源與龍一樣，都是源于圖騰文化，不同的只是鳳的圖騰文化是東方各氏族部落圖騰的結合。早在中國有文字起便對鳳有所描述。在《史記·殷本記》中記載了開山祖簡狄吞下玄鳥之卵而生契的故事(契是殷的始祖);在河南安陽出土的殷商甲骨文中，便有鳳的象形文字，這個文字就具備了鳥的特征，看上去像一只孔雀，有冠，有羽，還有端麗的長尾。而在神話故事《山海經》中就曾有一段對鳳凰做了如下的記述:“其狀如雞，五采而文，名曰鳳凰。”《詩經·卷阿》上也有“鳳凰嗚矣，於彼高崗。梧桐生矣，於彼朝陽。萋萋、雍雍、喈喈”的詩句。《史記》中有:“鳳凰來朝，天下明德”、“簫韶九成，鳳凰來儀”的記載。而晉代張華著的《禽經》中則記述了“飛則群鳥從，出則王政平，國有道”和“鳥之屬三百六十，鳳之為長”的論說。從以上的記述中，我們可以看出鳳凰是一種色澤鮮艷、能歌善舞、具有“領銜”作用的鳥中之王。它的造型是人們尋找各種禽鳥中最美的特征部分，加上他們的審美觀點、感情和理智，加以綜合和統一，融合成一個象征著和平、安寧、幸福和瑞祥的鳥類形象。直到唐代，皇帝便正式以龍自居，自稱為龍的化生，所謂“真龍天子”;而鳳作為“有羽之蟲三百六十而鳳凰為長”的神靈，便成為了皇后和妃子的代表。龍和鳳正正式式成為了一對。直到現在也有一些事和物以龍和鳳作為稱呼，例如一胎中生男又生女的叫龍鳳胎;新人結婚可以說為龍鳳配，或叫龍鳳呈祥;而結婚更不能少了龍鳳鐲及新娘子的鳳冠。總而言之，龍和鳳在中國人的心目中一直代表著吉祥、高貴和相輔相成的關系。而且龍鳳的結合亦漸漸被用作形容愛情。

2 西方鳳凰的演變與象征意義

在古希臘和古埃及的傳說中，鳳凰是一種傳說中的鳥，它與埃及神話中的太陽神和希臘神話中的阿波羅有著密切的聯系。根據希臘的傳說，鳳凰生活在阿拉伯半島上的一口枯井附近。每天當黎明來臨時，鳥兒就在清晨的陽光下沐浴，唱著美妙動聽的歌，而太陽神就停下他的戰車靜靜的聆聽這動聽的歌聲。這時世界上好像就只有鳳凰的存在了。每當鳳凰知道自己要接近死亡的時候(每500年或1461年)，它都會用芬芳的樹枝來筑巢，然后在火焰中燃燒。當它快燃盡的時候，會有一只新生的鳳凰從火焰中飛出。它會用沒藥樹的汁液涂在死去鳳凰的尸體上，并和它一起飛向太陽之城——Heliopolis。它會將卵放在太陽神的祭壇之前。而在埃及，它卻被描述成為蒼鷺的巢，但在古書上它被說成是孔雀，或者是鷹。而在中國，鳳凰卻被認為是龍的絕配，鳳凰象征著不朽、復蘇和重生。

二 鳳凰裝飾藝術的誕生與發展

人類最早的裝飾從原始社會就開始出現了。人類最早的藝術行為是在日常使用的石器上雕刻飛禽走獸的圖案，這也是人類最早的裝飾行為，是人類造型藝術的起源。中國的裝飾藝術隨著人類文明的產生而產生。舊石器時代晚期，我國的山頂洞人，已經能用石珠、獸牙、貝殼等材料作為美的裝飾品。當先民還沒有對于自然景色的審美感時，已經有了對于自然珠寶審美特性的初步感覺，而且，學術界認為，在這一時期，已經出現了宗教觀念。人類意識到自己的存在之時，就是開始裝飾美化自己的身體之時，這種行為更多的是原始人類趨利避害的宗教心理。至新石器時代，彩陶藝術表明裝飾已經有了較為成熟的發展。“初民美術的開始，差不多都含有一種實際上的目的，例如圖案是應用的便利;裝飾與舞蹈，是兩性的媒介;詩歌舞蹈與音樂，是激起奮斗精神的作用”。生活中愛美的裝飾藝術傾向，勞動工具和勞動產品的造型，也頗能表現先民的審美趣味。這些原始的造型藝術，直接體現了當時社會人們的審美理想和觀念。從中國原始社會藝術的構思和表現效果來看，已初步掌握了整齊一律、對稱平衡、符合規律、和諧統一等形式美的因素。

隨著社會的不斷發展，裝飾藝術也在不斷的發展。現代中國的經濟飛速發展，和世界各國的往來不斷加強，文化接觸日趨頻繁。富有東方特色的裝飾藝術越來越被世界人民所喜愛。

三 鳳凰的別稱和種類

鳳凰是人以現實生活為基礎想象出來的完美圖騰，是中國流傳已久的神鳥。它雖為世間所不見，但符合一般鳥類的結構，是鳥類美的融合體。在漫長的歲月演變中，鳳凰的種類日益增加，名稱也各有不同，以下筆者把鳳凰的別稱和種類做如下概述:

1 鳳，是鳳凰的總稱。當鳳凰兩字排列時，鳳則指雄性鳳鳥，是鳳凰中最美麗、最完整的成年禽鳥，色彩在五彩繽紛中偏向紅色。

2 凰，指雌性鳳鳥，它和鳳的區別是翅下沒有鳳膽，身體有的部位沒有鳳冠或是鳳冠很小。

3 雛鳳，指幼小的鳳凰。

4 鸞鳳，是介于雛鳳和成年鳳凰之間的成長中的風鳥。風冠和鳳墜要比成年鳳小一倍。

5 玄鳥，即風凰的早期稱呼。其來源是《詩經》中記載的“天命玄鳥，降而生商”的典故，說的是商契的母親簡狹吞下玄鳥之卵而生下了契，而契是商的祖始。

6 云鳳，是云和風的結合體，把抽象的云和具象的鳳融匯在一起，呈現出一種似云非云、似鳳非鳳的“S”形神秘圖案，因此云鳳又叫云鳳圖紋，這種圖紋始于春秋戰國時期的漆器上，至西權后就少見到了。

7 花鳳，是一種含有鳳凰形象的花紋圖案，初看似乎是花卉，細看卻有鳳凰的特征，因此稱為花鳳紋。它并沒有云鳳紋那樣神秘，卻又變化多端，樸實、單純，賦有一種情趣。

8 草鳳，是一種含有風凰形象的卷草紋圖案，它的造型奔放，除頭部有風凰的特征外，其余全是卷草紋圖案，形狀比較抽象。常被應用在建筑和家具的裝飾上，如花墻的“漏窗”、家具的透雄部位。

四 鳳凰在裝飾上的運用價值

鳳凰的線條剛柔相濟，姿態萬千，婀娜多姿，適合各種各樣的形成變化，具有很高的造型價值。鳳凰常常和變幻莫測的云、水和花卉相伴，組成虛實相映的恢宏場面，使人強烈地感受到一種昂揚的節奏和優美的韻律，把鳳凰嬌美的身影襯托得更加活靈活現。它的藝術形象在我國歷代的各種器皿、建筑上比比皆是，從帝王大殿上的冠冕，到殿內的柱、梁、壁、坊，以至殿外的臺階、丹、欄桿，從碗、杯、盤、瓶、壺到釵、環等，處處騰飛著鳳凰的身姿。而在東陽木雕、黃楊木雕、劍川木雕、青田石雕、壽山石雕、由陽石雕、象牙雕、竹根雕、金屬雕等傳統雕刻工藝中，以及在漆器、竹編、草編、剌編、織錦、地毯等工藝美術品上，也常有鳳凰的嬌美身影。

如今，鳳凰正風塵仆仆地從遙遠的歷史中走來，從輝煌宏渾的殿堂廟宇里走來，從瑰麗的青銅器和陶器皿上走來，從錦銹絢麗的刺繡織錦上走來，經藝術家們裝扮后，大踏步地走進現代化的賓館餐廳，走進機械化的織繡地毯，走進對外的書刊封面，走進工藝美術的展覽大廳，走進’08奧運的會場，走進現實生活的方方面面。

當我們漫步街頭，在現代化的櫥窗設計中，在商品的裝飾上，在產品的商標和包裝上，都可以看到鳳凰騰飛的形象。它不僅以自己的體形美化商品、宣傳商品，而且還以它富有韻律感和力度美的線條組成的藝術語言，吸引消費者，給人以美的感受，并引起人們許多美好的聯想。在一些以鳳凰命名的賓館、商店、酒家以及傳統產品里，設計者們更是大膽啟用了秦漢瓦當石刻上的鳳凰紋，有的甚至是青銅器皿中的鳳凰圖案，以此來象征其悠久的歷史和深遠的寓意。這些鳳凰紋的裝演和標志，曲雅別致，古樸莊重，意境含蓄，耐人尋味。

在商標設計上，鳳凰也以它獨特的藝術形象和裝飾效果，十分稱職地擔起了這個重任，使民族化的鳳凰與現代化有機地結合在一起。這樣的成功設計不勝枚舉。

鳳凰，這一具有曲雅東方美的傳統圖案之魂，已滲透了整整 30 個世紀。它那翩若驚鴻、嬌美華麗的藝術形象，使我們領略到許多美學上的真理。它的浪漫主義的美，既有適度的夸張又有理想的幻化;它的飄逸騰舞之美，恰是在虛實之間;它的多樣統一的美，是從大自然的禽獸中優美的部件匯集起來的，是在繁復多彩中求得的統一。總之，鳳凰的造型留給我們的是永恒的藝術魅力，它的藝術裝飾生命力是長存不朽的。

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[16] 車科:《傣族文身別具情趣》，《泉州晚報》，2001年7月11日。

作者簡介:

楊建，男，1964—，四川江安人，本科，講師，研究方向:油畫，工作單位:攀枝花學院。

楊軍，男，1972—，安徽合肥人，碩士，講師，研究方向:平面設計，工作單位:攀枝花學院。