《小倉(cāng)百人一首》植物意象解析

摘要和歌中人與自然的關(guān)系表現(xiàn)在擬物與擬人的修辭技法運(yùn)用上，人的“物化”與物的“人化”相得益彰，既表現(xiàn)出自然界的微妙也表現(xiàn)出作者細(xì)膩的感受。《小倉(cāng)百人一首》中展現(xiàn)植物形象的作品，既有華麗優(yōu)雅的大和美景，也有纏綿悱惻的火熱戀情。通過(guò)對(duì)和歌作品中植物形象的分析，本文力圖從不同角度展現(xiàn)日本人細(xì)膩優(yōu)美的審美觀念。

關(guān)鍵詞:百人一首 和歌 植物

中圖分類(lèi)號(hào):I106.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

在日本古典文學(xué)中，人與自然的關(guān)系是一個(gè)重要的題材。《古今集》時(shí)代歌人對(duì)自然表現(xiàn)出比較自覺(jué)的關(guān)心，不是客觀描寫(xiě)自然，而是將主觀投入自然。自然被歌人們?nèi)谟谌粘Ｉ睿瑵B透于日本民族的審美意識(shí)。植物遂成為文化的一部分，體現(xiàn)著日本民族特色。經(jīng)統(tǒng)計(jì)， 《小倉(cāng)百人一首》中共出現(xiàn)植物15種，分別為紅葉(5首)，花(7首)，葦(3首)，稻(2首)，松(2首)，草木(2首)，若菜(1首)，原(1首)，首原(1首)，(1首)，さしも草(1首)，藻(1首)，淺茅(1首)，真木(1首)，さねかづら(1首)。

在自然觀方面，東西方存在很大差異:西方文化由于受古希臘和希伯來(lái)文化的影響，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的征服與主宰。在自然面前表現(xiàn)出人類(lèi)的優(yōu)越感和崇高感，屬于典型牧場(chǎng)型文化;而東方文化在“天人合一”等古老思想的影響下，對(duì)自然懷有深切的親近感。西方藝術(shù)本質(zhì)是通過(guò)人本身再現(xiàn)人的主觀活動(dòng)，即為擬人主義;而東方藝術(shù)主要是通過(guò)自然去表現(xiàn)人的內(nèi)心情感，自然本身就是一種語(yǔ)言、暗示和象征，即為擬物主義。

一 植物的敘景功能

和歌中，人與自然的關(guān)系主要有兩種表現(xiàn)方式:一種以自然為主，直接描摹景物，貌其本榮，得其物理，講求人對(duì)自然的被動(dòng)感受，掩主體于客體之內(nèi)，寓情語(yǔ)于景語(yǔ)之中;另一種是同擬物主義相反的擬人主義，人在自然場(chǎng)景里不再甘于幕后的寂寞，不再力圖逃遁自我或舍棄主體，講求人的“物化”，并將物的“人化”，人的喜怒哀樂(lè)、嗜好情欲、風(fēng)趣詼諧甚至世態(tài)人情巧妙地注入自然，使讀者從自然畫(huà)面中明顯地感受到人的呼吸與律動(dòng)，形成“有我之境”。

1 紅葉

公元794年，日本遷都平安京后，貴族文人遠(yuǎn)離大自然的懷抱，成了寂寞空虛的“城里人”，他們筆下的自然多為庭園山水或者憑空虛構(gòu)，作歌的動(dòng)機(jī)也往往是為了在宮廷歌合上取勝，進(jìn)而達(dá)到政治上的目的。和歌從廣闊的自然生活走進(jìn)了貴族的文藝沙龍，視野變得十分狹窄。同時(shí)，由于貴族文化的日益成熟，和歌創(chuàng)作技巧變得更加成熟而豐富，“綠詞”“綠語(yǔ)”作為高度的語(yǔ)言技巧被廣泛使用，萬(wàn)葉時(shí)代雄渾純樸的歌風(fēng)漸漸消失，出現(xiàn)了一種優(yōu)美纖細(xì)，含蓄優(yōu)雅的新風(fēng)格。如:“もみじ”原指樹(shù)葉入秋后變成紅色(紅葉)或黃色(黃葉)，現(xiàn)代日語(yǔ)中特指“楓”。

あらし吹く み室の山の もみぢばは

田の川の 錦なりけり (第69·能因法師)

歌意:颯颯飄紅葉，秋風(fēng)三室山。清波成錦繡，斑斕成龍?zhí)铩?/p>

本歌從仰視、俯視兩個(gè)角度，將三室山和龍?zhí)锎▋商幘吧跒橐惑w，構(gòu)成一幅色彩斑斕、光艷照人的大和紅葉圖。日語(yǔ)中“紅葉”的本意是變色的草木葉，黃色等枯葉色也是主色調(diào)之一，歌中的“錦”也不僅僅是紅色的。從本歌意境來(lái)看，三室山的深秋色彩斑斕、絢麗多彩。另外，王朝時(shí)代的人們追求華美風(fēng)格，欣賞色彩絢麗的景物，大自然中的紅葉被人們看作是典型的代表，將紅葉隱喻成錦緞也就是很自然的事了。三室山這一稱(chēng)呼中帶有神圣的含義，以山上紅葉為素材勾勒出的神圣之美，在人們心目中也就更加不一般。與歌中華美的意境相反，本歌在修辭技巧上并無(wú)非凡之處，用的是最常見(jiàn)的主謂結(jié)構(gòu)，敘述簡(jiǎn)潔、樸實(shí)無(wú)華，樸素的修辭烘托出作者奇妙的靈感，使讀者的注意力集中在對(duì)詩(shī)歌意境的品味上。

2 花

《古今集》春部(上·下)共收錄和歌134首，其中詠櫻花的和歌就有70多首。除了“春”部之外，“賀”、“戀”、“哀傷”等部也多有詠花歌。漢詩(shī)中的理趣可謂是真正的說(shuō)理之趣，哲理之趣。而《古今集 》中的理趣主要是推理之趣，機(jī)智之趣，或者說(shuō)是理智化的風(fēng)趣，帶有濃厚的思辨和想象色彩。作者不是以對(duì)客觀景物詩(shī)意感受的深刻見(jiàn)長(zhǎng)，而是以觀察和思考的敏銳、機(jī)警取勝。

もろともにあはれと思へ山櫻花よりほかに知る人もなし(第66·前大僧正行尊)

歌意:山櫻幽處見(jiàn)，彼此倍相親。世上無(wú)知己，唯花解我心。

大僧正行尊在晚春四月進(jìn)入大峰靈山修行。櫻花一般在三四月份盛開(kāi)，此時(shí)的人世間櫻花早已凋落，可是山里的櫻花開(kāi)得正盛。本歌與白居易在廬山香爐峰大林寺所作《大林寺桃花》一詩(shī)有異曲同工之妙。“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)”，山里山外的這種強(qiáng)烈反差，映射出詩(shī)人(歌人)內(nèi)心與塵世變化的強(qiáng)烈反差。平淡自然的小詩(shī)，卻寫(xiě)的意境深邃，富有情趣。

曉牧(1990)對(duì)《古今集 》中出現(xiàn)的詠花歌做了統(tǒng)計(jì)，排在前五位的是:花(無(wú)特定對(duì)象)、櫻花、梅花、女郎花(敗醬草)、菊花。而《小倉(cāng)百人一首》中的詠菊歌(29)和詠梅歌(35)都只有一首。

心當(dāng)てに 折らばや折らむ 初霜の

おきまどはせる 白菊の花 (第29·凡河內(nèi)躬恒 )

歌意:欲采白菊朵，今朝初降霜。霜花不可辨，滿(mǎn)眼正迷茫。

深秋時(shí)節(jié)，第一次下霜的清晨，作者想到庭院中采摘白菊，可是白菊與白霜渾然一體，分不清是霜還是花。《古今集》時(shí)代，推崇夸張的詩(shī)風(fēng)，主張?jiān)佄镌?shī)要將形象與觀念結(jié)合起來(lái)，本歌體現(xiàn)出作者敏銳的觀察力和豐富的想象力。將白菊比作白霜并非本歌的專(zhuān)利，白居易的《重陽(yáng)席上賦白菊》中就曾寫(xiě)到“滿(mǎn)園花菊郁金黃，中有孤叢色似霜”。劉禹錫的《和令狐相公玩白菊》中也有“家家菊黃盡，梁國(guó)獨(dú)如霜”。王國(guó)維(《人間詞話(huà)》)認(rèn)為:

“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之;出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣;出乎其外，故有高致。”

既有生動(dòng)逼真的現(xiàn)實(shí)生活景象，又體現(xiàn)出一種審美觀照和審美情趣，即為和歌的理趣之道。

3 水稻

夕されば 門(mén)田の稻葉 おとづれて

蘆のまろやに 秋風(fēng)ぞ吹く (第71·大納言經(jīng)信)

歌意:暮色門(mén)前降，滿(mǎn)田何朦朧。搖搖鳴稻葉，蘆舍臨秋風(fēng)。

這首和歌是作者住在京都西郊山莊期間外出時(shí)的作品，觸景生情，即興而成。落日余暉，稻葉輕響，秋風(fēng)清涼，為讀者帶來(lái)了視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)上的享受，這在當(dāng)時(shí)是一種新奇的寫(xiě)景手法。水稻是日本農(nóng)業(yè)最重要的糧食作物之一，在和歌中是秋的季語(yǔ)。除了經(jīng)信這首反映稻田秋色的田園歌之外，天智天皇也在其“憫農(nóng)歌”(《百人一首》第1首)中表現(xiàn)了農(nóng)民收獲水稻時(shí)的艱辛。作為開(kāi)篇之作，它主要表現(xiàn)了天皇以九五之尊在田邊結(jié)廬而居，因茅屋不堪重露，其衣袖被打濕。這表明統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到農(nóng)業(yè)的重要性。另外，定家將天智天皇與持統(tǒng)天皇父女之作開(kāi)篇，以后鳥(niǎo)羽院和順德院父子之作收尾，其良苦用心可見(jiàn)一斑。

二 植物的抒情功能

1 表達(dá)愛(ài)情

《百人一首》中戀歌有43首，占全書(shū)的近半篇幅。歌人為情而生，為歌而死，對(duì)戀的領(lǐng)悟，更有獨(dú)到之處。《百人一首》編入了不同發(fā)展階段和不同狀態(tài)下的戀情，如忍戀、癡戀、悲戀、苦戀、熱戀和空戀等，甚至還收錄有男性歌人假托女性創(chuàng)作的閨怨歌。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，《百人一首》中利用植物形象表現(xiàn)愛(ài)情的和歌共有7首，分別為19(葦)，25(さねかづら)，39(淺茅，原)，51(さしも草)58(原)，88(葦)，97(藻)。

君がため 春の野に出でて 若菜つむ

わが衣手に 雪はふりつつ (第15·光孝天皇)

歌意:原上采春芽，只為獻(xiàn)君嘗。猶見(jiàn)白雙袖，飄飄大雪揚(yáng)。

為了你，我冒著紛紛的春雪，到原野上采摘春芽，我寬大的衣袖上，落滿(mǎn)了雪花。萬(wàn)葉時(shí)代晚期，贈(zèng)送禮物時(shí)附上一首和歌表達(dá)心意成為一種習(xí)俗。如此寫(xiě)來(lái)給人親切之感。對(duì)比《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》，“……參差荇菜，左右流之。……參差荇菜，左右采之。……參差荇菜，左右之……”。作者以豐富而圓滿(mǎn)的想象來(lái)填充眼前無(wú)可排遣的相思，“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。光孝天皇的歌，外向、直率、熱烈，具有萬(wàn)葉歌風(fēng)，這在《百人一首》43首戀歌中是不多見(jiàn)的。歌中白色的春雪和綠色的嫩芽形成鮮明對(duì)比，給人明快親切之感。

2 感物傷懷

古代歌人偏愛(ài)凄清無(wú)常的表達(dá)，究其原因有二:首先是人生無(wú)常等佛家思想的影響大，但似乎對(duì)奈良文學(xué)并無(wú)很大影響，直到古今時(shí)代佛教無(wú)常意識(shí)才逐漸滲透于和歌創(chuàng)作。如第9首小野小町的作品就利用了櫻花的絢麗易逝來(lái)感嘆自己青春易逝，韶華難留的情感;其次，攝關(guān)政治下，眾多貴族為免受政治迫害，只能寄情于飛花落葉抒發(fā)自己懷才不遇，前途渺茫的不安之感。如第34首藤原興風(fēng)的作品中，歌人利用播磨國(guó)長(zhǎng)壽松的蔥郁，喟嘆自己衰老殘年孤獨(dú)寂寞，以及自己一生的坎坷與沉浮，這種表現(xiàn)手法也是獨(dú)具一格:

八重 しげれる宿の さびしきに

人こそ見(jiàn)えね 秋は來(lái)にけり (第47·惠慶法師)

歌意:野草千叢茂，幽深庭院荒。年年人不見(jiàn)，寂寞又秋光。

草，俗稱(chēng)拉拉秧、拉拉藤，一年生或多年生草質(zhì)藤本植物。本歌中指的是野外雜草。“の門(mén)”和“の宿”指庭院里長(zhǎng)滿(mǎn)雜草，指代家境貧寒、衰敗、荒廢。秋天又到了，當(dāng)年窮奢極欲的豪華園林已經(jīng)變得滿(mǎn)目凄涼。雜草枯榮，花開(kāi)花落，事過(guò)境遷，繁華不再。歌人在枯草森森之中，悟出了“人世無(wú)常、盛者必衰”的哲理。

3 表達(dá)友情

受到漢學(xué)思想的影響，《萬(wàn)葉集》時(shí)代的人們對(duì)梅花的執(zhí)著勝過(guò)了對(duì)櫻花的愛(ài)慕。如沒(méi)有特別說(shuō)明，在《萬(wàn)葉集》中的“花”即梅花，在《古今集》中的“花”即櫻花。

人はいさ 心も知らず ふるさとは

花ぞ昔の 香にひける (第35·紀(jì)貫之)

歌意:悠悠羈旅客，問(wèn)君可曾知。故里桃花發(fā)，幽香似舊識(shí)

你看這盛開(kāi)的梅花依然幽香如故，猶如我那不忘舊年相識(shí)的心。表示自己雖然疏于問(wèn)候，卻不曾忘記故交。受漢唐詩(shī)人的影響，日本的歌人們也創(chuàng)作了大量的詠梅歌，以《日本詠物詩(shī)》(1776)為例，全書(shū)收錄133首詠花歌，其中梅花歌29首，牡丹45首，菊花13首，櫻花6首。本歌中，紀(jì)貫之以梅花的“幽香”來(lái)比喻作者與客舍主人的友誼深厚。除此之外，《古今集》中還出現(xiàn)了梅花與衣袖、月色、黃鶯組合描寫(xiě)梅香的手法，可謂是和歌的獨(dú)到之處。另外，第16首原行平的作品中，還出現(xiàn)了用因幡國(guó)的松濤聲象征親友對(duì)自己的牽掛之情的用法。

綜上所述，植物在《小倉(cāng)百人一首》的和歌中無(wú)論是不是表現(xiàn)的主題，都起到了重要的背景或抒情功能。由于思維觀念和時(shí)代背景的差異，我們不難看出漢詩(shī)與和歌的明顯差異。百位歌人，百首作品，篇篇都是精華。讀懂和歌，能使我們看到古代歌人們追求的至善至美的藝術(shù)創(chuàng)作，進(jìn)而更好地體會(huì)到和歌的藝術(shù)魅力。

注:本文系黃岡師范學(xué)院科學(xué)研究項(xiàng)目(09CB077)階段性研究成果。

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作者簡(jiǎn)介:鄭新剛，男，1979—，河北易縣人，本科，講師，研究方向:日本古典文學(xué)、中日比較文學(xué)，工作單位:黃岡師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。