關(guān)于安樂死問題探討

摘 要 安樂死一直以來都備受爭議，并且學(xué)界一直從法學(xué)界，醫(yī)學(xué)界，倫理等角度來探討安樂死。本文從安樂死的和諧等價值來探討安樂死的合法性，希望在安樂死的合法的進(jìn)程中貢獻(xiàn)自己的一份力量。

關(guān)鍵詞 安樂死 和諧 刑法的謙抑

中圖分類號：D922 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一、安樂死的概念

安樂死的合法化在歷史上的爭論由來已久，之所以引起該問題的爭論，可見其在理論和實(shí)踐當(dāng)中的重要性。回顧歷史，我們可以看見“安樂死”一詞來源于古希臘文，意思是快樂的死去。顯然，安樂死在古希臘文的含義與現(xiàn)在我們所探討的是有本質(zhì)區(qū)別的。

安樂死的概念在學(xué)術(shù)界當(dāng)中還廣泛存在聚訴。比如：《中國百科全書#8226;法學(xué)》中的概念是：對于現(xiàn)在醫(yī)學(xué)無可挽救的逼近死亡的病人，醫(yī)生在患者真誠委托下為減少病人痛苦，可采取措施提前結(jié)束病人生命；《牛津法律大詞典》將安樂死解釋為：在不可救藥的患者要求下，采取加速死亡的措施； 我國學(xué)者對安樂死的定義是：“患不治之癥的病人在垂危狀態(tài)下，由于精神和軀體的極端痛苦，在病人和親友的要求下經(jīng)過醫(yī)生認(rèn)可，用人道方法使病人在無痛苦狀態(tài)中結(jié)束生命。”縱觀這些概念，我們可以看出安樂死的定義包括三個方面：病人在什么樣的情況下可以申請；醫(yī)生在什么樣的情況下實(shí)施；結(jié)束生命是幸福的離去。

上述定義都表明病人之有在患不治之癥的情況下才享有安樂死的權(quán)利。筆者認(rèn)為這不利于安樂死的推廣，違背設(shè)置安樂死的目的。比如，有些人被汽油燒傷達(dá)95%；有些人全身癱瘓，大小便失禁等。這群人沒有身患絕癥，但是其帶來的精神上和身體上的痛苦不亞于絕癥所帶來的痛苦。然而根據(jù)現(xiàn)在的定義，那么這群人就享受不到安樂死所給與的有尊嚴(yán)死去的權(quán)利。所以，本文認(rèn)為安樂死的定義應(yīng)當(dāng)是：患了一些病人不想活的疾病并經(jīng)有關(guān)部門勸說仍不想活的一些病人，經(jīng)其真誠的要求和委托下，醫(yī)生根據(jù)相應(yīng)的程序，用人道的方法使病人在無痛苦的狀態(tài)中提前結(jié)束自己的生命。

在實(shí)踐中關(guān)于安樂死的討論已經(jīng)很多，所以本文在探討概念后，僅從兩價值方面論述安樂死的合法性和必要性。

二、安樂死的價值

（一）安樂死的和諧。

建立和諧社會是黨中央和國務(wù)院提出的新時代社會主義發(fā)展的目標(biāo)。那么就要求國家的各個方面都要圍繞這個“和諧”的主題來開展各種工作。當(dāng)前我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。民主法治，就是社會主義民主得到充分發(fā)揚(yáng)，依法治國基本方略得到切實(shí)落實(shí)，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動；公平正義，就是社會各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)。人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，社會公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)；誠信友愛，就是全社會互幫互助、誠實(shí)守信，全體人民平等友愛、融洽相處；充滿活力，就是能夠使一切有利于社會進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定；安定有序，就是社會組織機(jī)制健全，社會管理完善，社會秩序良好，人民群眾安居樂業(yè)，社會保持安定團(tuán)結(jié)；人與自然和諧相處，就是生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好。和諧社會的本質(zhì)在于倡導(dǎo)一種良好的秩序，以突出對人性的關(guān)愛和尊重。那么根據(jù)和諧社會的要求，我們務(wù)必要實(shí)施安樂死。安樂死必須非犯罪化，安樂死非犯罪化的內(nèi)在價值是和諧。

首先，安樂死的非犯罪化可以使“那些患病的人”有選擇死亡的權(quán)利，幸福的、有尊嚴(yán)的離開。而相反，如果沒有安樂死， 那么“那些患病的人”會選擇其他途徑自殺而走向另一個世界。所以安樂死沒有合法化將會帶來一些相反的效果，增加一些社會不穩(wěn)定因素。

其次，安樂死的非犯罪化可以減輕家庭和社會的負(fù)擔(dān)。隨著醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展，提高了我們生活的質(zhì)量、延長了人類的生命，但同時我們也可以看到也延長了病人的痛苦，加劇了病人家庭的窮困潦倒。往往一個人得病，全家竭盡全力為其治病，最后家徒四壁、傾家蕩產(chǎn)，甚至有的走上了違法犯罪的道路。反之，若將安樂死非犯罪化，那么將會帶來一些積極的效果：家庭可以減輕負(fù)擔(dān)，使“活著的人”可以不受牽連，生活更加幸福，遠(yuǎn)離犯罪；社會可以節(jié)約成本，將更多的資源用于其它有需要人病人。當(dāng)家庭和睦，社會安定的時候，那么和諧社會的建成也就不遠(yuǎn)了。家庭的和睦，社會的安定也是和諧社會的應(yīng)有之義。

（二）刑法的謙抑。

刑法的謙抑精神貫穿于刑法的各個領(lǐng)域和各個環(huán)節(jié)，是刑法的內(nèi)在要求。刑法謙抑是指刑法在調(diào)控權(quán)發(fā)動、調(diào)控范圍劃定、調(diào)控方法選擇及刑法運(yùn)行的各個環(huán)節(jié)所應(yīng)當(dāng)具有的謙卑、退讓的品性，其具體內(nèi)容為刑法的補(bǔ)充性、不完整性和寬容性。 刑法謙抑要求刑法在其他法律不能調(diào)整的情況下才進(jìn)行調(diào)整，也就是說在其他法律能調(diào)整的情況下，刑法就退居二線。

安樂死不是一種犯罪。安樂死由于也是剝奪他人生命，所以許多人認(rèn)為并且大力鼓吹安樂死是變相的故意殺人。從表面上看，我們可以認(rèn)為安樂死符合故意殺人的構(gòu)成要件。但是安樂死不具備犯罪的本質(zhì)特征。犯罪有三個特征，其中社會危害性是其本質(zhì)特征．是否具備嚴(yán)重社會危害性是犯罪成立的根本條件。安樂死并不具有犯罪的本質(zhì)特征，即社會危害性。在一定條件下的安樂死對國家、社會、患者本人及其家屬都是有益無害的，不具備社會危害性。從社會危害的角度來看，實(shí)施安樂死行為的客觀結(jié)果是病人的死亡，是一種非自然原因而喪失生命，這樣的結(jié)果明顯不具有社會危害性。 既然安樂死沒有社會危害性或者危害性不大，那么其就不構(gòu)成犯罪，那么也就意味著它無需由刑法來調(diào)整。

所以安樂死根據(jù)刑法的謙抑性的要求，其不適宜用刑法來調(diào)整，故安樂死應(yīng)當(dāng)非犯罪化。□

（作者：安徽大學(xué) 2008級刑法學(xué)專業(yè)碩士研究生）

注釋：

李江波.在中國實(shí)行安樂死的迫切性.西北人口，2009年第2期.

吳富麗.刑法謙抑之司法實(shí)現(xiàn).國家檢察官學(xué)院學(xué)報(bào)，2008年12月第16卷第6期.

王永光.安樂死在我國適用的法理分析.南北橋雜志，2008，（9）.