堅持以人為本發(fā)展社會生產(chǎn)力

[摘要] 科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本。它突出說明了發(fā)展是首要的，目的在于促進人的全面發(fā)展。馬克思主義是從人出發(fā)來理解和解釋生產(chǎn)力的內(nèi)涵，賦予其豐富的人本意蘊。在實踐科學(xué)發(fā)展觀的過程中，必須堅持馬克思主義以人為本的生產(chǎn)力發(fā)展觀。

[關(guān)鍵詞] 以人為本 生產(chǎn)力 全面發(fā)展

生產(chǎn)力概念是馬克思歷史唯物主義的核心概念，它是從人出發(fā)來理解和解釋生產(chǎn)力的內(nèi)涵，賦予其豐富的人本意蘊。在實踐科學(xué)發(fā)展觀的過程中，必須堅持以人為本發(fā)展社會生產(chǎn)力。

一、生產(chǎn)力發(fā)展的資源論

一般來說，生產(chǎn)力最基本的含義是指人類利用和改造自然，并從自然界獲得物質(zhì)生活資料的能力。因而生產(chǎn)力的形成和發(fā)展必然要把自然資源納入自己的勞動對象或勞動條件之中，體現(xiàn)著人們在物質(zhì)生產(chǎn)中處理人與自然關(guān)系的能力和程度。馬克思明確指出，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。”在勞動生產(chǎn)過程中，人類確實投入了科學(xué)技術(shù)知識、物質(zhì)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)、各種設(shè)備等自己創(chuàng)造的東西，但更多的資源都是自然界提供的，而不是人類自身所能創(chuàng)造出來的。即便一部分投入是人類自己創(chuàng)造出來的，那也是在消耗自然資源的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。可以說，沒有自然資源，就沒有人類社會生產(chǎn)力。

隨著全球工業(yè)化的不斷推進，人類消耗的各種自然資源包括不可再生的非生物資源呈現(xiàn)出幾何級數(shù)增長，突出了人類對自然資源索取的無限性與自然資源支持能力的有限性之間的尖銳矛盾，造成人與自然關(guān)系的緊張，導(dǎo)致生態(tài)嚴重失衡和環(huán)境系統(tǒng)惡化，這勢必造成生產(chǎn)力系統(tǒng)的退化，極大影響和制約生產(chǎn)力的發(fā)展。恩格斯在一百多年前就鄭重地告誡我們:“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。”可見，只有保證自然資源的可持續(xù)利用，才能有力促進生產(chǎn)力的健康發(fā)展，增進人與自然的和諧相處。馬克思也曾描述，“歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。”在這里，馬克思強調(diào)生產(chǎn)力是一種既得的力量，是以往活動的產(chǎn)物，它具有運動永不中斷、延續(xù)發(fā)展的特性，但也說明了這種延續(xù)性是以自然資源的持續(xù)支持力為基礎(chǔ)和條件的。面對日益嚴重的生態(tài)危機，我們必須牢固樹立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀念，在利用和改造自然的過程中，首先強調(diào)生產(chǎn)力發(fā)展的可持續(xù)，把生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展與自然資源的持續(xù)發(fā)展視為同一個發(fā)展過程;把當前的發(fā)展和未來的發(fā)展、當代的發(fā)展與后代的發(fā)展視為一個整體;以“和諧性”生產(chǎn)力取代傳統(tǒng)的“征服性、掠奪性”生產(chǎn)力，自覺地協(xié)調(diào)生產(chǎn)力與自然資源的關(guān)系;把生產(chǎn)力的發(fā)展真正建立在自然資源發(fā)展的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展與自然資源再生能力相協(xié)調(diào);不僅給當代的人們創(chuàng)造一個優(yōu)越的物質(zhì)生活條件和良好的生存環(huán)境，而且也為子孫后代留下更廣闊的生存和發(fā)展空間，從而保證社會生產(chǎn)力的長期可持續(xù)發(fā)展。

二、生產(chǎn)力發(fā)展的主體論

在馬克思主義生產(chǎn)力理論中，生產(chǎn)力是由勞動資料、動對象、勞動者等多種要素組成的動態(tài)系統(tǒng)，既包括物的要素，也包括人的要素。其中，人是生產(chǎn)力中最重要的因素。勞動者作為人的因素，是生產(chǎn)力形成和發(fā)展的主體力量，是生產(chǎn)力中能動的存在物，生產(chǎn)資料的創(chuàng)造者，是活的勞動;而生產(chǎn)資料作為“物”的要素，則是死的勞動，屬于勞動者創(chuàng)造性勞動的結(jié)果，是勞動者自身力量的延伸。馬克思肯定地說:“自然界沒有制造出任何機器，沒有制造出機車、鐵路、電報、走錠精紡機……它們是人類的手創(chuàng)造出來的人類頭腦的器官，是物化的知識力量。”

任何生產(chǎn)過程都是在勞動者的主宰參與下進行的，勞動者的素質(zhì)和技能直接或間接地影響著生產(chǎn)力的發(fā)展。完全可以說，沒有勞動者也就沒有現(xiàn)實的生產(chǎn)力。勞動者的素質(zhì)和技能是人們創(chuàng)造并且掌握和應(yīng)用自然科學(xué)技術(shù)和管理科學(xué)技術(shù)的能力，這種能力特別是勞動者的創(chuàng)新能力，是生產(chǎn)力發(fā)展的源泉。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用……”

勞動者的素質(zhì)與技能，不僅含有作為生產(chǎn)力要素的一面，也含有資源的一面，我們稱之為“人力資源”。進入知識經(jīng)濟時代，人力資源的重要性日益凸現(xiàn)，人力資源尤其是高質(zhì)量的人力資源因為具有持續(xù)的知識創(chuàng)新能力，成為生產(chǎn)力中具有決定性的主導(dǎo)因素之一，這使人力資源具有重要的發(fā)展意義。戰(zhàn)后發(fā)達資本主義國家的科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力迅猛發(fā)展的一個重要原因是，這些國家高度重視人力資源的研究和人力資源的開發(fā)利用，實施以人為中心的現(xiàn)代管理，在一定程度上保持和激勵了生產(chǎn)者的積極性和創(chuàng)造熱情，激活了勞動者的智力和創(chuàng)新能力。進入全面建設(shè)小康社會的新階段，我們堅持以人為本發(fā)展生產(chǎn)力觀，必須最廣泛、最充分地調(diào)動一切積極因素，不斷提高工人、農(nóng)民、知識分子和其他勞動群眾的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，不斷提高他們的勞動技能和創(chuàng)造才能;必須尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造，讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理和資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流。只有緊緊圍繞人的創(chuàng)新能力建設(shè)，由以開發(fā)自然資源為中心轉(zhuǎn)向以開發(fā)人力資源為中心，才能使我國由人口大國轉(zhuǎn)化為人口強國。

三、生產(chǎn)力發(fā)展的動力論

人是生產(chǎn)力發(fā)展的主體力量，而發(fā)展生產(chǎn)力的動力又何在呢?馬克思、恩格斯主張從人的現(xiàn)實的物質(zhì)需要中去尋找生產(chǎn)力發(fā)展的源泉。人作為生產(chǎn)力系統(tǒng)中的主體要素，在不斷追求的物質(zhì)需要的過程中，推動著生產(chǎn)力的發(fā)展。正如馬克思所說:“物質(zhì)源泉，即一種有經(jīng)濟上和歷史上的存在理由的，從社會生活的生產(chǎn)過程產(chǎn)生的源泉。”因此，人的物質(zhì)需要是驅(qū)使生產(chǎn)力發(fā)展的更為原始和更為深刻的動力。

人類社會的各個歷史階段，人與自然之間的物質(zhì)變換過程，實質(zhì)就是為了滿足自己的物質(zhì)需要、生存與發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展，無非是人類不斷地提高自身的能力來控制和利用更多的自然力，獲取有效的物質(zhì)資源，更充分地滿足人的需要。隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，“人的已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要的工具又引起新的需要，這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動。”這種需要不僅包括滿足生理上的需要，還包括一定社會生產(chǎn)條件產(chǎn)生的精神方面的需要。正是在人的不斷增長的需要推動下，生產(chǎn)力不斷得到運動和發(fā)展。

在現(xiàn)實生活中，需要通過社會關(guān)系表現(xiàn)為人的利益，利益反映了人的需要對所需要對象的占有關(guān)系。對利益的追求是人的各種活動持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實動因，也是生產(chǎn)力發(fā)展的直接動力。改革開放以來，我國生產(chǎn)力的水平得到大幅度提高，人們的物質(zhì)文化需要也得到較大的滿足，但地區(qū)之間、部門之間、人與人之間的收入差別不斷擴大，個人利益與集體利益、局部利益和整體利益、當前利益與長遠利益的矛盾比較突出。如果讓收入差距繼續(xù)拉大，讓利益矛盾繼續(xù)惡化，人的積極因素和創(chuàng)造活力就不能充分發(fā)揮出來。對此，堅持以人為本的生產(chǎn)力發(fā)展觀，就是堅持以最廣大人民群眾的多方面需求和根本利益為出發(fā)點和歸宿，體現(xiàn)為人的需要是物質(zhì)需要和精神需要(包括社會交往需要)的統(tǒng)一，人的根本利益是經(jīng)濟利益、政治利益、文化利益的統(tǒng)一，承認和保護人的合法和正當?shù)男枰屠妗Ｋ戎鲝埞⑿食叨龋霉⑿省⒗嬲{(diào)動人的積極性，提高中、高收入階層的比重，讓一部分人先富起來，同時又主張道義標準、導(dǎo)向，關(guān)注社會弱勢群體，更為關(guān)注弱勢群體的迫切需要和現(xiàn)實利益，讓社會弱勢群體也能從社會發(fā)展中受益。只有全體人民都能享受到改革發(fā)展的成果，才能有力調(diào)動廣大人民群眾的發(fā)展生產(chǎn)力的積極性和創(chuàng)造性。

四、生產(chǎn)力發(fā)展的目標論

長期以來，人們只是從外在于人的單純的物的方面去理解生產(chǎn)力，從而將生產(chǎn)力看作是一種外在財富的發(fā)展。馬克思雖然把滿足人的需要的物質(zhì)生產(chǎn)看成是人類社會和個人生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和決定因素，但并沒有把物質(zhì)生產(chǎn)及生產(chǎn)力的發(fā)展看成是外在于人的單純的物的發(fā)展。馬克思早就指出:“表現(xiàn)為生產(chǎn)和財富的宏大基石的，是社會個人的發(fā)展”，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，……人們至今還沒有從它同人的本質(zhì)的聯(lián)系上，而總是僅僅從外表的效用方面來理解。”馬克思、恩格斯揭示了近代資本主義把生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，而財富則表現(xiàn)為生產(chǎn)目的的經(jīng)濟發(fā)展所具有的二重性。一方面，資本主義為生產(chǎn)而生產(chǎn)創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，從而為人類社會和個人的進一步發(fā)展創(chuàng)造了前所未有的生產(chǎn)力和物質(zhì)條件;另一方面，為財富而生產(chǎn)只是為了某種純粹外在的目的而犧牲自己的目的本身的生產(chǎn)，使得人的發(fā)展成為一種“畸形”發(fā)展。馬克思在強烈批判資本主義社會人的片面發(fā)展的基礎(chǔ)上，描述了以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的未來共產(chǎn)主義理想的社會狀態(tài)。

人的全面發(fā)展是“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面本質(zhì)。”人的全面發(fā)展包括人的勞動能力、社會關(guān)系和個體素質(zhì)諸方面的自由而又充分的發(fā)展。人的全面發(fā)展的實現(xiàn)就是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達、社會財富極為豐富的基礎(chǔ)上，人的發(fā)展程度歸根結(jié)底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的程度。“當人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放。”人類發(fā)展的歷史告訴我們，人的生活首先是物質(zhì)生活，只有社會生產(chǎn)力的發(fā)展，才能創(chuàng)造日益豐富的物質(zhì)生活資料，使人在滿足基本生存需要的前提下追求多層面的發(fā)展。人的發(fā)展也表現(xiàn)為人的社會關(guān)系的發(fā)展，生產(chǎn)力則是生產(chǎn)關(guān)系以及全部社會關(guān)系的基礎(chǔ)。只有通過生產(chǎn)力的發(fā)展才能促進生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整和變革，實現(xiàn)社會形態(tài)的完善和更替。人的發(fā)展還是以人的勞動能力為核心的能力體系的發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展與人的能力的發(fā)展也是一致的。馬克思還認為，人的全面發(fā)展是與社會生產(chǎn)力發(fā)展相統(tǒng)一的過程，這一歷史過程大體要經(jīng)過三個階段，即“人的依賴性”、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”、“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富者這一基礎(chǔ)上的自由個性”。從馬克思、恩格斯對人的發(fā)展的論述，可以看出，人的發(fā)展在更根本的意義上取決于生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力是人的發(fā)展必要的物質(zhì)手段，而生產(chǎn)力發(fā)展的最終目的就是實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

我國正在并長期處于社會主義初級階段，它的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，這決定了現(xiàn)階段的根本任務(wù)是發(fā)展社會生產(chǎn)力。如果沒有社會生產(chǎn)力的發(fā)展，就不能促進人的全面發(fā)展，也難以體現(xiàn)社會主義制度的優(yōu)越性。隨著我國改革開放的深入發(fā)展和社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，實現(xiàn)了生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展，極大地推動著我國經(jīng)濟以前所未有的速度增長，人民生活已經(jīng)步入整體小康水平。與此同時，出現(xiàn)了一種見物不見人的片面發(fā)展觀，只重視GDP的指數(shù)增長，不強調(diào)人的發(fā)展。這種發(fā)展觀帶來了諸如貧富懸殊、社會腐敗、道德滑坡、物欲膨脹等社會現(xiàn)象，嚴重束縛了人的全面發(fā)展，影響到我國和諧社會的構(gòu)建。黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀把發(fā)展作為第一要義，把以人為本作為發(fā)展的核心。它突出說明了經(jīng)濟發(fā)展是社會發(fā)展的基礎(chǔ)，而社會發(fā)展的目的在于促進人的全面發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀在強調(diào)必須在保證經(jīng)濟發(fā)展、生產(chǎn)力提高、GDP不斷增長的前提下，更加注重文化、教育、體育、醫(yī)療衛(wèi)生、社會保障等社會事業(yè)的建設(shè);在強調(diào)必須使人民群眾過上更加富足的物質(zhì)生活的同時，更加注重社會公平正義，使人民群眾在政治、經(jīng)濟、文化、社會等方面的權(quán)利和利益得到保障;在強調(diào)必須以物質(zhì)生活為精神生活提供物質(zhì)基礎(chǔ)之上，更加注重形成全社會共同的理想信念和道德規(guī)范，使全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)明顯提高。這樣，科學(xué)發(fā)展觀把發(fā)展社會生產(chǎn)力、促進經(jīng)濟建設(shè)，與政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)有機地統(tǒng)一起來，目標就是實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

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