各以各法 各祭各祖

摘要：苗族的牯臟節，是苗族特有的祭奠逝去的先祖的集體性的儀式；而川東漢人社區雖然也有祭祀祖先的行為和心理，但是儀式的社會組織功能卻已大大削弱了，代之的是以掃墓、燒紙錢等分散的個體行為，且祭祀的對象也多是近三代以內的近祖。這些祭祀習俗，是特定人群的特定文化的反映，本文將對漢苗祭祖儀式進行比較，并初步探討這些不同的儀式的形成機制。

關鍵詞：自然生態環境；文學人類學；文化模式

“中國人長期以來將祖先意識當成是人與動物之間差異的主要方面。……以祖先崇拜為線索的‘家族主義’，已經被認定是我們的民間傳統的核心組成部份。”[1]的確如此，不論是在川東的漢族地區，還是在貴州山地的苗族村落，都存在形式不一的祭祀祖先的活動，這也是中國人普遍具有的祭祀祖先的習俗的一個反映。

民俗學家與文學人類學者李祥林教授認為，對祖先亡靈的祭奠，不僅僅是奠祭亡靈寄托哀思，更在其行為的原始底蘊上飽含著生者盼望死者的生命復活、祈求死者的靈魂轉生這一人類的原始信仰，體現著人類原始生殖崇拜的“集體無意識”。因而祭祖習俗才得以在民間長久流傳。[2]

不過，美國文化人類學家本尼迪克特認為，這種“習俗是基本的”，“因而習俗就存在于意識關注的領域之外”。[3]事實的確如此，在日常生活中，尤其是漢族地區，人們似乎并沒有把這種習俗當做一種特別的行為方式，認為這是一件再正常不過的事情。