運用條件反射理論,巧妙挖掘成語內(nèi)涵

摘要:在實際的成語教學(xué)過程中要充分運用條件反射理論，通過運用遷移理論，動用形象思維，聯(lián)系生活、習(xí)俗，聯(lián)想經(jīng)典寓言故事，結(jié)合日常諺語等方法來構(gòu)建“刺激—反應(yīng)”的中間變量，巧妙挖掘成語內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞:條件反射;成語;內(nèi)涵

成語是熟語的一種，為習(xí)用的固定詞組，組織多樣，來源不一。所指大都是一種確定的轉(zhuǎn)義。在傳統(tǒng)的語文教學(xué)中，對成語將采取“死記硬背法”，讓學(xué)生掌握成語的意義，不僅使學(xué)生感覺到學(xué)習(xí)成語的枯燥，而且對成語的理解往往是一知半解。因此，在閱讀和寫作的過程中，時常會出現(xiàn)誤解成語、濫用成語的現(xiàn)象。而筆者認為，運用條件反射理論，在成語的學(xué)習(xí)過程中將會起到事半功倍的效果。美國心理學(xué)家斯金納提出的操作性條件反射理論認為，反射是一種由刺激引起的行為改變，它是通過某種操作反應(yīng)，得到行為強化的過程，即R→O→S。那么，在實際教學(xué)、學(xué)習(xí)成語的過程中，如何來構(gòu)建這種“刺激—反應(yīng)”關(guān)系的中間變量(O)，現(xiàn)就將筆者在教學(xué)過程中的一點做法總括如下。

一、運用遷移學(xué)習(xí)理論構(gòu)建

教育心理學(xué)認為遷移是一種學(xué)習(xí)對另一種學(xué)習(xí)的影響。認知心理學(xué)認為，當(dāng)人們在接觸一個完全不熟悉的知識領(lǐng)域時，從已知的較一般的整體中分化細節(jié)，要比從已知的細節(jié)中概括整體容易一些。因此，在教學(xué)成語的過程中，教師要結(jié)合學(xué)生的知識基礎(chǔ)進行積極引導(dǎo)，運用遷移來構(gòu)建中間變量(O)，使得學(xué)生不僅能對已掌握的成語進行強化，還有助于理解新成語，加強成語之間的意義聯(lián)系、區(qū)別。比如，在教學(xué)“一字千金”時，聯(lián)系已學(xué)成語“一笑千金”“惜墨千金”。首先從“千金”一詞入手，再引導(dǎo)學(xué)生比較、分析、理解“一字、一笑、惜墨”之間的區(qū)別與聯(lián)系，進而深入理解三個成語的意義。但是，由于中學(xué)生的知識基礎(chǔ)層次和理解能力還較低，還處在模仿階段，因此，教師在引導(dǎo)學(xué)生遷移的過程中，要引入學(xué)生比較熟悉的、具有相關(guān)性的成語進行遷移理解，切忌胡亂遷移。否則，將會使學(xué)生對成語的理解產(chǎn)生誤解和歧義。如“因時制宜”(因:根據(jù))，而在“因陋就陋”中的“因”為“依著、沿襲”的意思。那么，它們兩詞進行互相遷移，容易使學(xué)生產(chǎn)生歧義。

二、動用形象思維構(gòu)建

形象思維是對周圍信息傳遞的客觀形象體系進行感受、儲存的基礎(chǔ)上，結(jié)合主觀的認識和情感進行識別，并用一定的形式、手段和工具創(chuàng)造和描述形象的一種基本的思維形式。形象思維最基本的特點是其形象性，它所反映的對象是事物的形象，思維形式是意象、直感、想象等形象性的觀念，其表達的工具和手段是能為感官所感知的圖形、圖像、圖式和形象性的符號。形象思維的形象性使它具有生動性、直觀性和整體性的優(yōu)點。如教學(xué)“坐井觀天”時，首先要引導(dǎo)學(xué)生動用形象思維，聯(lián)想整個成語反應(yīng)的情景，進而理解該詞的含義，即“坐在井下—看天—井口—天空—觀察者的目光狹小，所見有限”。再如“驚弓之鳥”“磨杵成針”，運用同樣的方法來理解，那整個成語的意義便浮出水面，迎刃而解了。但是，要把握形象思維的度和字、詞的含義，切忌不著邊際的猜想。中學(xué)生思維活躍，在聯(lián)想過程中，要注意度的把握。如“胸有成竹”，且不可只從表面意義上理解成“一個人胸腹里長出了竹子”。

三、結(jié)合生活、習(xí)俗構(gòu)建

生活中有許多耳濡目染的生活習(xí)俗，如果讓學(xué)生將其運用到成語知識的掌握、理解上，不僅很容易理解和掌握成語，也可以更加自如地運用成語。例如，墳?zāi)梗蠹叶己苁煜ぃ锹裨崴廊酥兀翞閴灐⒀ǖ貫槟埂５鶕?jù)生活習(xí)俗，墳?zāi)苟际怯蓜e人掘成的。那么，教學(xué)“自掘墳?zāi)埂睍r，便讓學(xué)生先結(jié)合生活習(xí)俗來領(lǐng)悟，那該詞的意思便不解自明，即自尋死路的意思。再如，“對牛彈琴”，即使再悅耳動聽的曲子，但對牛而言毫無欣賞的能力，因此，對牛彈奏將不會得到任何的反應(yīng)。這就反映了兩層含義:一是彈奏者不該對牛彈琴，即搞錯對象;二是傾聽樂曲的對象(牛)根本聽不懂，即對象無知。還有“望梅止渴”等詞，運用同樣的理論，學(xué)生便很容易理解其含義。但需要注意生活習(xí)俗和語言文字的比喻義、引申義的區(qū)別，如“一發(fā)千鈞”，意思是危險的好像千鈞重量吊在一根頭發(fā)上，比喻情況萬分緊急。但如果學(xué)生理解成一根頭發(fā)重千鈞，那便使其陷入理解困境。

四、聯(lián)想經(jīng)典寓言故事構(gòu)建

寓言是通過帶有勸諭或諷刺的簡潔、精悍地故事來表達一定的道理、哲理的故事。其情節(jié)詼諧、幽默，可讀性較強，也富有可感性。很大一部分成語就是從寓言故事中保留下來的。在學(xué)習(xí)有關(guān)成語時，緊緊聯(lián)系相關(guān)的寓言故事情節(jié)，以及寓言故事隱藏的告誡、哲理等，不僅容易理解，而且還會增強學(xué)生學(xué)習(xí)成語的興趣。比如，“揠苗助長”“自相矛盾”“掩耳盜鈴”等。通過聯(lián)系成語出自的經(jīng)典寓言故事來構(gòu)建這種“刺激—反應(yīng)”的中間變量，不但會容易理解成語意義，還將會增強學(xué)生對中國古典文化探究的熱情。但也要謹防寓意的誤解，對成語理解造成的歧義。

五、結(jié)合日常諺語構(gòu)建

諺語也是熟語的一種，它是流傳于民間的簡練通俗而富有意義的語句，富有一定的哲理性和科學(xué)性，在一定程度上也反映出了某些道理。那么，結(jié)合日常諺語，來刺激和幫助學(xué)生對成語的理解，有著重要的意義。比如，學(xué)習(xí)成語“無事不登三寶殿”時，結(jié)合諺語“平時不燒香，急了滿爐香”，那該成語便很容易理解了。因為“寶殿”即佛殿，那么登三寶殿肯定不是占卜就是祈求神靈的保佑，進而將該詞義引申為“無事不上門”。再如，“孤掌難鳴”一詞，結(jié)合“一個巴掌拍不響”“眾人拾柴火焰高”等諺語直接可看出其反映出的“力量薄弱，無人相助而難以成事”的意義。但應(yīng)用日常諺語的構(gòu)建一定要和該成語意義相當(dāng)或相關(guān)，不能對其一知半解便引入構(gòu)建。

總之，“授之以魚，不如授之以漁”，學(xué)習(xí)成語的過程，是一個不斷思考、理解的過程，不能將“死記硬背”作為學(xué)習(xí)成語的主要方法，進而影響到學(xué)生學(xué)習(xí)成語的情趣、激情。這就需要教師在教育教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生積極思維探究的能力，同時要充分發(fā)揮教師主導(dǎo)性的作用，巧妙、靈活、恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生構(gòu)建“刺激—反應(yīng)”關(guān)系的中間變量(O)。因材施教、舉一反三，使得這種構(gòu)建方法能在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中得到強化，為促進學(xué)生輕松地挖掘成語內(nèi)涵帶來成效。在構(gòu)建的過程中，要結(jié)合實際，準確把握構(gòu)建方法，揚長避短，確保學(xué)習(xí)成語的成效，使學(xué)生掌握一定的學(xué)習(xí)理論知識，“留得青山在，還怕沒柴燒”!

(通渭縣馬營教育學(xué)區(qū))