道德學是可以解證的

摘要在近代英國倫理學思想史上，洛克的倫理學占有極為重要的位置。他立足于強調調和霍布斯的功利主義和劍橋柏拉圖學派的情感利他主義立場，主張心理學上的快樂論，提出了功利主義原則，奠定了近代英國功利主義的理論基礎。本文討論的是洛克在《人類理解論》第四卷第四章中提到的一個命題，本文僅就這一命題做一簡單的綜述和思考。

中圖分類號:B82文獻標識碼:A

1 道德原則不是天賦的

洛克在《人類理解論》的第一卷的第三章中指出沒有一個道德原則可以得到全人類的普遍認可。“道德的原則都不及前邊所述的那些思辯的公理那樣明顯，那樣被人普遍所接受——在前一章中我們所討論的那些思辯的公理，如果不能得到全人類底切實的普遍同意(我們已經證明這一點)，則我們更容易看到，實踐的原則亦一樣是不能得到普遍的認可的。因此，我們看到，道德的原則更是不配稱為天賦的”。①即使如信義、公正等道德原則，也不可能得到全人類的普遍認可。一切人類并不都承認信心和公道是道德原則，強盜內部雖然共守一定的信條是因為只有這樣才能使他們的行動得以維持和實行，但是他們對外卻殺人搶劫，根本談不上什么信義和公正。“亡命和盜偷雖然與世絕緣，可是他們自身亦必須遵守信義和公平底規則，否則他們便不能互相維系”。②洛克還詳細列舉了許多不同民族和地方的風俗習慣和道德信條的不同來證明道德原則不是天賦的。他認為一個道德原則的提出和出現是需要證明的，因為一個道德原則的出現之后人們勢必會問這個道德原則出現的原意以及為什么要遵守這個道德原則，沒有一個真理是不證自明的，任何一個真理都需要一個證明過程，至少應使得人們認為它是正確的。“任何道德原則在一提出來以后，人們都可以合理地請問一個所以然的理由。可是這些原則如果是天賦的或至少是自明的，則這種問題是完全可笑的，荒謬的”。③沒有一個道德原則是這樣的，他特別指出即使是被人們視為最具有普遍意義的良心也不是天賦的。“因為所謂良心并不是別的，只是自己對于自己行為底德性或墮落所抱的一種意見或判斷。如果你以為良心就是天賦的原則，那么相反的信念亦可以說是天賦的原則，因為有些人們雖亦俱有同樣的良心傾向，可是他們所行的事正是別人所要避免的。”④洛克認為生活中人們之所以普遍認可或履行某些道德原則乃是因為這些道德原則有利于他們的生活而不是他們心靈上天賦有這些原則。“人們所以普遍地來贊同德性，不是因為它是天賦的，乃是因為它是有利的——因此，自然的結果就是人們對于各種道德原則，便按照其所料到的(或所希望的)各種幸福，發生了紛歧錯雜的各種意見;如果實踐的原則是天賦的，是由上帝親手直接印人人心的，當然不會發生這種情形。”⑤

2 道德學是可以解證的

第一，道德學是可以解證的，“道德學是可以解證出的——所謂無上的神靈是權力無限，善意無極，智慧無邊的，我們是他底創造物，而且是依靠于他的。所謂人類，則是有理解，有理性的動物。這兩個觀念在我們既然是很明白的，因此，我想，我們如果能加以適當的考察和研索，則它們在行為底職責和規則方面，可以供給我們以適當的基礎，以至使道德學列于解證科學之數”。⑥他認為道德學之所以是可以列為可解證科學之數是因為人類是無上的神靈創造的具有理解力，是有理性的動物，所以人類是可以進行理性推理的，并且人類具有關于道德學的規則和原則的概念，具備了這兩點就意味著道德學是可以解證的。

第二，洛克分析了人們認為道德的觀念不能解證的兩點原因，“人們所以認道德的觀念不能解證，因為兩層原因，一因它們太于復雜，一因它們缺乏可威的表象”。⑦在解釋第一點原因時洛克將道德觀念和數學的觀念做了類比，他認為數學觀念的表象可以被可感的標記記錄下來，表象下來，沒有各種文字所含的歧義。“這些觀念能用可感的標記記錄下來，表象出來，而標記同觀念的聯絡，又比任何文字(或聲音)同觀念的聯絡為大為近。紙上所畫的圓形，正是人心中觀念的基本，因此，它們便沒有各種文字所含的那些歧義。用線所畫出的一個角子、圓形或方形，是人眼所能分明見到的，因此，我們便不能錯認了它。它是不會變化的，我們可以隨時來考察它，任意復檢它底解證，一再審察它底部分，而且在這些過程中，并不怕觀念自身有了任何變化。”⑧而道德觀念因為沒有相似的可感標記，我們只有用文字表示，而這些記錄的文字會因為人和人之間的不同或是時間、地點的不同而發生差異。第二點原因是道德觀念比數學觀念更為復雜，因此道德觀念的名稱、意義比較不容易確定，容易在人們交談時發生紛亂和錯誤;并且會由于道德觀念的復雜導致人心不容易完全的、精確的記憶這些觀念。

第三，洛克在分析了人們認為道德觀念不能解證的原因之后，提出了他的解決方法。“可是我們如果用定義把各個簡單觀念底集合體確定了，并且始終如一地用一個名詞來表示那個精確的集合體。則這些缺點大部分亦可以克服了。”⑨他主張用給道德觀念下定義的方法來避免錯誤的發生。但是我認為即使下了準確的定義也容易發生紛亂和錯誤，人類思維各不相同，同一個定義在不同的人的觀念、心靈中造成的印象不同，從而導致不同的人在遵照形同的道德原則行事時產生不同的效果。由于時間、空間等的外部條件的不同而導致觀念不能始終如一的表示“精確地集合體”也是不可避免的。況且由于人類的有限性，不可能把所有的道德觀念都下定義。

3 道德知識和數學一樣準確

“道德的知識和數學是一樣可以有實在的準確性的。因為所謂確定的知識既是人心對自己觀念底契合或相違而有的一種認知，而且所謂解證亦是人心經過別的觀念底媒介對那種契合所發生的一種認知，而且道德的觀念和數學的觀念本身都一樣是原型，一樣是貼切的完全的觀念，因此，我們在道德觀念方面所見的契合或相連，一定可以產生出實在的知識來，正如我們在數學的形相方面一樣。”⑩洛克指出知識要達到確實性，必須有確定的觀念而且觀念必須和它的原型相契合，道德知識的確定性是人們根據道德原則來檢驗自己的行為是否和這些原則相契合。道德知識的準確性和確定性確實要通過在實踐中的行動檢驗，如果道德原則產生之后而不介入人們的生活，則這樣的道德知識不得不說是無用的。洛克在后面的論述中把道德知識限定在觀念的范圍內，把道德知識和人們的實際生活相脫離開來，也就否定了道德知識的確實性。

道德知識的可解證性，在很大意義上是在和數學的類比中得出的，但是倫理學和數學這樣的自然科學是不同的，數學允許只在人的頭腦進行運算，但是道德知識卻不行，道德知識如果只在觀念中運作，那么道德知識本身的意義也就失去了。洛克也認為所謂倫理學，其職責“就在于找尋出人類行為方面能招致幸福的規則和尺度，及實踐他們的方法”。在《人類理解論》中道德原則也稱為實踐的原則。

他提出的道德學時和自然科學一樣的實證科學，是可以通過理性的推理得出的。這在一定程度上依賴于我們的感覺經驗，在希臘哲學中經驗和推理時矛盾的，但是依我們現在的經驗來看理性的推理必須要依賴于一定基礎的感覺經驗材料。

注釋

①約翰·洛克.人類理解論.第一卷第三章:25.

②約翰·洛克.人類理解論.第一卷第三章:27.

③約翰·洛克.人類理解論.第一卷第三章:28.

④約翰·洛克.人類理解論.第一卷第三章:31.

⑤約翰·洛克.人類理解論.第一卷第三章:29.

⑥約翰·洛克.人類理解論.第一卷第三章:540.

⑦約翰·洛克.人類理解論.第一卷第三章:541.

⑧約翰·洛克.人類理解論.第一卷第三章:541.

⑨約翰·洛克.人類理解論.第一卷第三章:543.

⑩約翰·洛克.人類理解論.第一卷第三章:557.

參考文獻

[1]洛克著.人類理解論.關文云，譯.商務印書館，1997.

[2]弗蘭克·梯利著.倫理學導論.何意，譯.廣西師范大學出版社，2002.

[3]周輔成.西方著名倫理學家評傳.上海人民出版社，1987.

[4]西方倫理學名著選輯.商務印書館，1987.

[5]阿拉斯代爾·麥金太爾.倫理學簡史.商務印書館，2004.