“中庸之道”對構建和諧社會的積極意義

摘 要: “中庸之道”是儒家思想體系最重要的范疇之一，其“過猶不及”、“執兩用中”、“執中知權”、“和而不同”的基本特征和積極而不激進、執著而不偏執的精神狀態對平衡協調各方面的矛盾關系、保持社會穩定、構建和諧社會具有重要的借鑒意義。

關鍵詞: 和諧社會 中庸之道 積極意義

“中庸”之詞最初見于《論語·雍也》中，子曰:“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。”后被孔子弟子子思發揮著《中庸》，形成完備的思想體系。有“宋代孔子”之譽的朱熹對其加以注釋、編輯和整理，作為“四書”之一流傳天下。此后，“中庸之道”作為儒家的一種最高的道德觀念和哲學方法論，廣泛應用于社會、政治、倫理、教育、宗教、文學、藝術等許多領域，對中華民族產生了深遠的影響，也對當下構建和諧社會有著積極的促進作用。

一、“中庸之道”的基本內涵

孔子之前，“中庸”一詞是分開來使用的。“中”最早具有的含義為箭射靶心，射中目標的意思，《說文解字》將“中”解釋為:“中者，別于外之辭也，別于偏之辭也，亦合宜之辭也。”后引申為中正、中和、正確、恰當、適度等意思，也成為孔子中庸思想的邏輯起點。“庸”按照字面意思為庸常、日常、尋常、平庸的意思。許慎在《說文解字》中對“庸”的解釋為:“庸，用也，從用從庚。庚，更事也。”與“變”相對，有規律的意思，“不偏之為中，不易之謂庸”(《中庸章句》)。其次，“庸”還有用的意思。“庸也者，用也;用也者，通也;通也者，得也”(《莊子·齊物論》)。朱熹《中庸章句》題下注曰:“中者，不偏不倚，無過不及之名。庸，平常也。”以孔子為代表的儒家中庸思想，將“中”、“庸”二字聯結，并賦予豐富的哲理內涵，成為流傳千古的政治倫理觀、認識論和方法論，其與老子道家的用弱和法家的用強不同，基本要點就是“用中”、“執中”，就是要求人們在政治倫理中，待人處事不偏不倚，無過之，也無不及，在社會人生中走中正之道，追求中和之美，并將這一觀念運用到平常的生活實踐中去，終身運用之，使之成為永不變更的法則。它強調把握適當的限度，兼顧事物的不同方面，保持事物的平衡，以使言行合乎禮所規定的道德標準。

二、“中庸之道”的現實意義

孔子居于春秋時代王室衰微、禮崩樂壞、綱常混亂之時，社會思想混亂，人心無所適從的復雜現實需要一種學說定人心、拯亂世、和家園，中庸之道便應運而生。現代社會競爭壓力巨大，自然環境惡化加劇，處處存在不可調和、不可避免的矛盾與糾紛。然而，“中庸”者，“中者天下之正道，庸者天下之定理”。現代社會面臨的諸多問題，歸根結底都是關系的失衡，“中庸”之道作為一種有效的手段，能夠協調各種關系，構建有條不紊的競爭機制，以“中庸”之道創造創新之法，促進社會的穩定發展，倡導人民要安分守己，懂得順其自然，深挖“中庸”的內涵，構建促進自身發展和社會進步的人性魅力。“中庸之道”一方面要求社會團體和諧、平衡，另一方面又要求人們根據具體情況進行“中庸”，根據客觀實際來決定“合適恰當的程度”，從而既不觸犯別人利益，又能維護自身利益，還能維持事務的平衡、包容狀態。所以，不難看出，“中庸”是一條為人處世的精辟總結，是現代人鮮有的品質，也正如儒家中庸之道的內涵所言，它不僅維系著社會的穩定、和諧與文化的多元，而且是現代社會的生存準則和道德規范。

三、“中庸之道”對構建和諧社會的積極意義

構建和諧社會是當代世界和平與發展主流思想的集中表述，是我黨在認真總結執政治國的經驗教訓，反映我國社會的深刻變化，汲取中國傳統“仁”、“和”文化的思想資源基礎上提出來的。社會主義和諧社會是充滿創造活力的社會，是各方面利益關系不斷得到有效協調的社會，是社會管理體制不斷創新和健全的社會，是政通人和、穩定有序的社會。黨的十七大報告把弘揚中華傳統文化，建設中華民族共有的精神家園作為社會主義核心價值體系的重要內容，認為傳統文化是中華民族前進的不遏動力，作為儒家思想體系核心的中庸之道更是對推進社會進步、構建和諧社會有著積極的作用。

當代中國正面臨著人與人的道德危機，人與社會的人文危機，以及人與自然的生態危機，這些都是影響和諧社會建設的巨大障礙，而孔子“中庸”思想的方法論意義用于處理“親親、仁民、愛物”中所出現的種種危機，對于形成整體和諧狀態都將有所裨益。中國傳統文化的“仁”、“和”思想資源，是中華民族歷史悠久的基本特性，也是今天我們構建以人為本的社會主義和諧社會寶貴的思想資源。首先，“中庸之道”能對各種極端的欲望和情感進行正確的規制和處理，教導人心向善，凈化心靈，倡導健康向上的生活態度和方式，實現“自我”和諧。《中庸》第一章有文曰:“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。”倡導人民慎獨自修，好學篤行，不急不躁，從容面對各種誘惑，實現內外合一的“自我”和諧。其次，中庸思想提出:“以人治人。”“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴。素貧賤，行乎貧賤。素夷鍬，行乎夷鍬。素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。”就是教育社會成員在處理與他人關系的問題上，充分考慮對方的合法與正當權益，以己度人，用真誠去感召對方，即使無法達到“己欲立而立人，己欲達而達人”，也必須做到“己所不欲，勿施于人”，最終建立相安無事、和平共處的社會關系，達到“人人”和諧。最后，“中庸之道”倡導遵循適度原則，遵循自然規律，最終達到人與自然的“天人”和諧。《中庸》:“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也，致中和，天地位焉，萬物育焉。”提倡喜怒哀樂發而有節制，使得天和地都各得其所，萬事萬物按照自然規律欣欣向榮，達到“生生之謂易”。

古語說:“用則滿目俊才，棄則滿地糟糠。”中庸之道是中國思想與文化的靈魂的直接詮釋，在中國傳統文化中有著舉足輕重的作用，也是中國特色社會主義文化的重要組成部分。“中庸文化觀具有納萬物于胸中，不自設藩籬的宏大氣勢”。只要發揚其中精髓，擯棄其中糟粕，構建事理通達、心平氣和的處事性格，建立和諧有序、不偏不倚的社會秩序，我們才能使這一古老的文化精神內涵煥發強大的現實意義，實現傳統文化與現代化的完美對接，達到“自我”和諧、“人人”和諧、“天人”和諧，為構建現代和諧社會作出積極貢獻。

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