論群眾文化與大眾文化的聯系與區別

摘要：群眾文化是我國一種獨特的社會文化現象。群眾文化自從它成為了中國共產黨代表先進文化前進方向矢志不渝的追求與卓有建樹的體現之后，便真正獲得了價值觀念、物質基礎、文化制度的成長和成熟。大眾文化又稱市場文化，是以現代大眾傳播媒介為手段，以市場為依托，向人們提供文化消費產品、場所、服務等城市文化現象。它最初是在西方國家形成的。我國的大眾文化是伴隨著市場經濟的逐步確立而成長起來的。

關鍵詞：群眾文化 大眾文化 聯系 區別

在我國，群眾文化已發展成為當代文化的幾種主要形態之一，它是我國文化中一種獨具特性的新興文化形態。它在文化范疇上屬于主流文化，但不具有主流文化的強制意味和專業文化(主指藝術文化)的曲高和寡，也不具有大眾文化的唯利益原則。

下面探討一下群眾文化的概念、特性以及和大眾文化聯系與區別。

一、關于群眾文化的定義

關于群眾文化的定義，群眾文化理論界有幾種影響相對較大的描述，1988年武漢大學出版社出版的《群眾文化學概論》(吳一平主編)指出“群眾文化是人民群眾為滿足精神生活需求，以自身活動為主體，以自我娛樂、自我教育為目的進行的具有民族特色、地方特點和綜合性、普及性、傳承性的各類文化活動”。近年來有學者指出“群眾文化是以群眾為主體，由群眾直接或間接參與活動的一種社會文化現象。它包括群眾文化活動、群眾文化工作和群眾文化生活等要素”。這些見解從不同角度對群眾文化的本質進行了概括性的描述，揭示了群眾文化的某些特征。群眾文化界對于群眾文化定義的探討過程，實際上又是群眾文化人對群眾文化本質認識的不斷完善和深入的過程。這些積極的探索，對于幫助我們全面理解和正確認識群眾文化是十分有益的。

在眾多的探討成果中，群眾文化專家鄭時雍先生在他的《<群眾文化學原理>教學大綱》中提出，“群眾文化是社會實踐主體按美的規律自我完善的客觀需要在社會化滿足過程中形成的文化現象，是人民群眾主體地位在文化方面得到徹底解放的體現。它以文藝娛樂活動為主要內容，也包括了群眾文化事業的各種必備要素”。他認為，群眾文化的歷史發展，經歷了原始社會的蒙昧階段、階級社會的自在階段、社會主義社會的自覺自為階段，在我國社會主義改革開放時期，走向了與專業文化藝術“雙并舉”的成熟階段。鄭時雍先生關于群眾文化的本質概括，從哲學、社會學的維度揭示了事物的本質特征和內在規律。具體來說，他從歷史唯物主義及“群眾史觀”的理論基石出發，揭示了群眾文化的本原、內容特點以及群眾文化現象的基本矛盾。鄭時雍先生關于群眾文化的本質概括，已經逐漸獲得政府文化主管部門和學術界的普遍認同。

應當說群眾文化是我國一種獨特的社會文化現象。之所以說它特殊，是因為群眾文化是伴隨著中國共產黨的成熟而成熟的，也就是說，群眾文化自從它成為了中國共產黨代表先進文化前進方向矢志不渝的追求與卓有建樹的體現之后，便真正獲得了價值觀念、物質基礎、文化制度的成長和成熟。從這個意義上講，群眾文化屬于主流文化范疇，并隨著共產黨統治地位的穩步確立，逐步發展成為主流意識形態的話語方式。其文化工具論意義也隨著我們黨的工作重心的轉移而逐漸淡化，取而代之的是社會審美教育功能，成為與國民文化藝術素養的提高密切相關的重要文化形態，從而真正獲得了相對獨立的文化價值。

群眾文化的基本特性。日臻成熟的群眾文化已經從單純的階級工具轉變成了獨具個性、價值的文化。為了闡述方便，筆者把群眾文化的基本特性歸納為五個方面。

1.群眾基礎的廣泛性

這是由群眾文化的文化主體所決定的。群眾文化的主體是全體社會實踐者，是全民性的，它的文化內容和價值取向通過通俗的豐富的活動形式，在社會各個階層都能得到傳播。另一方面，群眾文化活動的開展，不受民族、區域、季節等時間和空間的限制，因而全國各地均能得到發展。

2.文化享有的民主性

群眾文化與大眾文化、專業文化在文化參與和享受上的最顯著的區別就在于文化享有的民主性。在專業文化和大眾文化那里，人民群眾在文化實踐過程中，主要處于文化受眾的地位，文化參與顯得十分被動。這正是專業文化和大眾文化的文化專制意味的展現。群眾文化由于對文化創造和文化享受的雙重強調，人民群眾能通過自身參與文化活動來實現文化接受與文化創造的雙向轉換，充分體現人民群眾的文化主體地位。

3.獨特的文化傳遞性

從群眾文化的當代文化格局來看，它處于中間位置，即主流文化和大眾文化之間。主流文化的傳播需要通過一種合適的渠道，把其價值觀念和內涵直接傳遞給人民群眾。由于具備主文化性質和與人民群眾的“親和性”，正好使群眾文化成為了主流文化意識與人民群眾互動的中介。在這種狀態下，群眾文化是背靠主流文化和專業文化，面向最廣大人民群眾的。一方面，主流文化需要利用群眾文化的“文化親和性”，一方面，人民群眾離不開群眾文化的“主體價值實現”渠道。這使得群眾文化的文化傳遞性具有了無法取代的獨特性。這一特殊地位使其文化傳遞功能得到了最大限度的發揮，即：實現了主流文化意識形態社會效益的最大化。

4.溫和的文化制衡性

隨著當代中國群眾文化在多元文化環境下的逐步發展，群眾文化已經具備了新的文化內涵。一是群眾文化的組織、創作、輔導、研究都擴大了文化視野，不僅考慮對象的需要，也考慮其他社會文化形態的狀況，增加了與社會文化的互補意識；二是在這種“互補”中，通過其社會美育職能，比較溫和的去調整、融合其他社會文化形態，共同營造有利于社會主義精神文明建設的文化生態環境。這使群眾文化具有了更加深刻的文化意義——社會文化中的美育文化整合。文化整合，是指在多元化社會文化中，由經濟、政治所決定的該社會的主文化，不斷融合各種亞文化形態，從而營造一種“有主導”的多元文化生態環境。

主流文化在當代顯示出的相對寬松的文化環境，是主流意識形態為適應市場經濟的發展和多元文化生態的形成而創造的必要條件，因而，它對于大眾文化(市場文化)和世俗文化的不合理要求常常采取了退讓的態度。但大眾文化的無節制膨脹，又勢必對主流文化產生沖擊。所以，主流文化在既能體現多元化文化態度，又能壓制亞文化的不合理甚至“反主流”要求的情況下，需要尋求一種比較溫和(對穩定性的強調)的途徑，來達成以上愿望。在這種情況下，群眾文化再次成了主流文化的當然之選。

5.強烈的文化傳承性

群眾文化是一種真正面向廣大群眾的文化。它在活動內容上對民間、民俗文化的充分利用，使它包容了中國傳統文化的許多形式和精神。群眾文化所涵蓋的群眾藝術與民間、民俗文化所涵蓋的核心形態——民間文藝，在形態上有著明顯的差異。如民間文藝的自在性、原生態屬性，反映在具體的藝術作品中，就呈現出精華與糟粕并存的現象。所以在傳承我國優秀的民間文藝過程中，形態成熟、主體自覺的群眾文化，就成為既能讓民間文藝保持民間文化特性又能讓民間文藝獲得主體價值觀念支撐的必然選擇。群眾文化對民間文藝的傳承，讓民間文藝如：中國龍舟、獅燈、風箏、燈謎、雕刻、剪紙、泥塑、蠟染、刺繡、皮影、木偶、陶藝、秧歌、雜技、山歌、小調、薅秧歌等等脫離瑕疵、形態結構進一步完善、獲得現代意識。這種傳承是自覺的、更加成熟的傳承。因此，群眾文化是傳承中國優秀民間文化，延續傳統文化精神，增強廣大群眾的民族認同感的生動和富于人性的社會文化。

筆者認為，群眾文化的這些個性，是其在當代文化格局中不可替代的地位與作用的彰顯。它在當代文化建設特別是在中國先進文化的建設中必將引起應有的重視。

二、群眾文化與大眾文化區別與聯系

現實生活中，人們對群眾文化和大眾文化的認識十分模糊，常常對兩者無法區分。這主要是因為：群眾文化作為一門新興學科，自身理論體系尚在建構中，其發展還遠未達到人們熟知的程度；二是群眾文化和大眾文化在某些表象上有著太多的相似，很容易使人產生混淆。

1.蓬勃興起的大眾文化

大眾文化又稱市場文化，是以現代大眾傳播媒介為手段，以市場為依托，向人們提供文化消費產品、場所、服務等城市文化現象。它最初是在西方國家形成的。我國的大眾文化是伴隨著市場經濟的逐步確立而成長起來的。

在計劃經濟時代的文化一元化語境中，國家對文化生產手段是有嚴格控制的。報紙、雜志、廣播電視、圖書館、影劇院等文化生產和傳播均以表達國家意志和主流話語為最高行為規范。隨著改革開放國策的實施，市場經濟的逐步確立以及主流文化對多樣性的倡導，為大眾文化生產和消費提供了合法性的依據。大眾文化就這樣以一種新興的文化形態在上世紀90年代這個相對寬松的社會環境中迅速登場。民眾的文化消費欲望和對文化娛樂功能的強烈訴求，則加速了大眾文化的膨脹和彌漫。其市場運作機制，解構了既有的文化一體現狀，它在一定程度上表達了市民社會對自身文化利益的普遍肯定，滿足了民眾的多元文化需求；另一方面它又以新的文化內容再造、改變、誘導著民眾和社會的文化趣味和審美觀念。

大眾文化在中國已經取得全面的勝利，這是不爭的事實。但我們不能因為它在利益最大化的價值追求上已獲得成功、對活躍文化產業機制和社會文化生活起到了積極意義，而忽視了它與生俱來的先天性文化缺陷。大眾文化從來就以中性的面目出現，它沒有自己堅持的固有立場，只受市場規律的支配。只要有利可圖，任何文化形式都可以被作為利用的資源。因此，它具有文化價值取向的商業性、文化構成的泛容性和文化目的的隨意性。同時，由于大眾文化本身是一種尋求感官刺激的幻覺文化，它向人們提供的文化內容均是以想象的方式出現，與人們生存的現實并不發生直接聯系，這又決定了它的文化主體的異質性。這就構成了大眾文化基本的本質屬性，并充分顯示出它的兩面性。

在我國，大眾文化由于價值取向與主文化的沖突而決定了它的亞文化性質。但事實上，心靈疲憊的人們仍然愿意在大眾文化的“平民意識”中實現個人的向往和趣味，實現自己在文化上的自我確認。

因此，我們至少可以總結兩點：一是大眾文化致命的缺陷以及這種缺陷伴隨文化內容的擴張，對當代文化建設形成的巨大的價值沖擊；二是大眾文化的強大生命力既表明了它對民眾的吸引力和草根特性，又無不從另一個角度證實了主流文化與人民大眾現實生活的距離感，以及由此導致的單調和蒼白。

2.群眾文化和大眾文化是兩種不同性質的文化

總體上講，群眾文化屬于社會主義主文化，大眾文化屬于亞文化

從文化主體看，群眾文化與主文化具有文化主體的同一性，因為它是以馬克思群眾史觀為指導的，尊重和承認人民群眾的社會實踐主體地位，尊重和承認人民群眾文化實踐的主體地位，這與人民群眾在我國的社會地位是一致的。而大眾文化卻具有文化主體的異質性，因為大眾文化的商業消費取向，決定了它關注的并非人民群眾的本質需要而是對主體“量”的意義的覆蓋和傳播；從文化構成看，群眾文化因起源于主體的社會實踐而具有本源性，大眾文化則為了對主體“量”的追求，在形式上充分利用各種文化資源，而非文化內涵深刻性的追求，所以文化構成上具有泛容性；從價值取向看，群眾文化是通過文化藝術形式提高人民群眾的素質，促進全面發展，具有明顯的美育性，大眾文化的利益最大化，是支配其市場運作機制的價值尺度，故具有商業性；從文化需求看，群眾文化最大限度地反映出主體豐富的各個層次的精神生活需求，具有本質性特征，大眾文化對感官刺激的訴求是尋求主體“量”的覆蓋的必要手段，顯示出非本質性；從活動方式看，群眾文化強調主動參與而具主體性，大眾文化中消費一方只是單純的受眾，失去了人對文化的“創造與享受”的統一，顯示出單方向的受眾性：從文化方向看，群眾文化的傳播以人的需要為前提，并不斷調整對主文化的偏離，帶有方向主導性的自覺，大眾文化對流行、時尚的追趕存在盲目傾向，具有自在性；從文化傳播看，群眾文化具有人際交流和文化關懷的情感化的特點，大眾文化則通過機器作為載體，是典型的人機交流從文化目的看，群眾文化以“社會效益”為最高準則，與主文化具有一致性，大眾文化因為利益的追求，有什么樣的市場就有什么樣的文化目的，故表現出隨意性。

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