以和為美

摘要：首先，本文從“和”字的解釋及其中國傳統文化入手，對“和”進行了分析，認為“和”，的辯證性滲透到中國文化和生活的方方面面。其次，從中國傳統“以和為美”的審美辨證思想分析，說明中國古典舞只有以外部的“形”為基礎，并且注重“神” 的運用，以“形”與“神”之和，才體現完美、具有獨特韻味的中國古典舞身韻。

關鍵詞：和 中國傳統文化 中國古典舞身韻 神韻

中華民族有五千年的歷史，也擁有深厚的文化積淀。在眾多的文化精粹中，“中和”可謂歷史久遠、涵義豐富，并以其獨特的代表性和極強的普泛性，成為中國傳統文化影響深遠、不可或缺的重要組成部分。無論是群經之首《易經》和儒家經典著作《論語》，還是哲學、舞蹈、書法、音樂等學科和藝術門類。“和”的思想理念已經滲透到中國文化的方方面面，可以說“和”囊括了整個中國文化的基本精神和價值取向。

一、“和”及其體現

“和”在詞語解釋中，常常被解釋為“均衡、綜合”的意思。例如：和睦相處、一團和氣、整合等，這些詞語都是指大家共同努力去尋求并達到共同點。在西方哲學的辨證唯物論中，“和”則被認為是矛盾相互聯系的根本內容，世界上所有事物之間的聯系說到底是事物內部矛盾雙方既相互對立又相互統一的聯系。作為數學領域，則把“加法”運算的結果稱之為“和”，它原指將個數一個個疊加、累積的結果，也就是說將N個數合成為一個數的總和。

在中國古代歷史上，“和”在西周末年就已提出，到了春秋戰國時期，諸子百家更加普遍的運用“和”來闡釋哲學思想和文化理念，特別是有圣人之稱的孔子，更是極力推崇“和”，并以“和”總領儒家學說之精要。如：《禮記·中庸》中的“致中和，天地位焉，萬物育焉”以及“和者也，天下之達道也”；以及《論語·學而》中的“和為貴”。這些都是在強調和睦、共和、中和的處世哲學和人生理念，這種思想也反映了事物發展的普遍規律，即事物中的不同要素互相依存、互相作用、相輔相成。

在“和合”學的文化構建中，對“和”美的追求也成為中國美學的主導精神，形成了具有辯證性、相融性、和諧性的審美范疇，如“天人合一”與“陰陽之序”的思想。作為中國傳統文化之“和”，它常常與“合”的釋義等同。在《易經》的太極陰陽圖中，“和”不僅體現于陰陽相對立的依存狀態，更加表現于陰陽二氣的交聚中，使化生萬物，萬物生生，而最終變化無窮使之成為一個周而復始、無始無終的圓形圖。在漢語字典里“合”字意為：聚集、對攏等意思。太極陰陽圖中“陰陽”對攏而形成的循環往復過程中的始與終，也被稱為“合”。

“和”可謂是海納百川，包羅萬象。在中國道德中同樣也起到了相當大的作用。“和”既是“中庸”，也是一種美的德行，它講究夫妻之間的和如琴瑟；晚輩長輩之間的恭謹和順；鄰里之間的和睦相處；國家治理的以和為天等。這些都是在教育人們要進行自我調節、自我教育、自我完善，在生活和做事時，要遵循自我的身份和原則，從中找到為人處事完美的平衡點。有了“和”的境界，才能使家庭生活幸福美滿，群體的力量如城固，最終達到國家的興旺強盛。

二、中國古典舞身韻中的以“和”為美

中國傳統藝術審美思維認為“形與神之和為美”，這是由于中國長期的“天人合一”理念，使人們有了“尚和”的意識，他們用這種意識來判定一切事物，認為天地萬物都有兩面，只有將兩者相互中和才是最美的。如《論語》中：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子”。孔子即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質。認為只有具備內在“仁”的品格，同時又能合乎“禮”地表現出來，才能成為“君子”。這句話正是說明了孔子重視的文藝形式與內容的兩者關系的統一。

中國古典舞以“身韻”為基礎，從字面來分析，“身韻”分為兩部分：“身”即是“形”，指外部形體所展現的動作、舞姿、路線。“韻”即是“神”，指內在的呼吸、氣韻、神采。中國古典舞身韻凝結了中國傳統文化中的神韻及形神兼備，繼承了中國傳統藝術的辯證法，它造就了事物中和諧與對立的統一。可以說只有“形”與“神”之和才能構成完美、具有獨特韻味的身韻。

“形”是“神”的基礎。舞蹈是人體動作的語言，外部動作又是對人內部情感與經驗最直觀的表現，不到位或不規范的動作，無法體現人內在的精神和氣韻。由于中國古典舞身韻深受中國太極理論的影響，而太極理論認為世界上的任何事物都有陰和陽兩面，它們之間在相互對立相互調和中達到發展，最終形成了一個可以包羅萬象的圓。所以從其外部的表演動作來看，無論是舞蹈體態，還是動作運動路線，“圓”可謂是中國古典舞身韻的特征，在運動訓練中基本上離不開“平圓、立圓、八字圓”這三種最典型的運動路線。如果把外部體態及動作以芭蕾“開、繃、直、立”的審美來體現的話，那無論從動作體態上，還是從韻律上都無法表現出中國古典舞蹈的含蓄、柔韌的韻味。所以只有把握好“形”的尺度，才能更好表現出內在神韻。

“神”又是“形”的延伸。從中國傳統藝術的審美來看，古代的文人墨士們把“神韻”作為競相追逐的藝術境界，可以說“神韻”是中國傳統藝術與外國藝術最本質的區別。在中國古典舞身韻中，是“氣韻”使之形成“頂頭豎項，立腰留臀，松肩垂肘，實腹暢胸，吸胯提襠”的基本體態。另外它又十分強調動作之前的預動和動作之后的延伸。例如，中國古典舞中的單山膀，當手臂未抬起前，內部的氣息以通過任脈上升至丹田的位置，這時手臂再從“下垂式”沿著身體一側上升，氣息一直隨著手臂的上升而連綿不斷，最后手臂在過程中形成中肘部內旋并微微彎曲成圓臂狀，動作不能中斷而要繼續向外延伸，氣息也要繼續延續而至盡頭。如果演員只注重外部的形態，而不注重內在的氣韻，那表演就突出不了動律特點和內在氣質，就如同白開水一樣，可止渴卻乏而無味。

所以，“形”與“神”兩要素是互相依存、互相作用、相輔相成。只有“形”與“神”之和，才能構成最唯美的中國古典舞，這也體現了中國傳統藝術精神中的樸素的辯證和諧觀。

參考文獻：

[1]孟子等著：四書五經中華經典普及文庫[J].中華書局，2009年1月。

[2]唐滿城、李正一：中國古典舞蹈身韻[J].浙江美術學院出版社，1992年。