當代生態文學批評述評

[中圖分類號]：I206

[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(201 0)-05-0015--01

二十世紀，隨著全球化時代的到來，全球進入一個加速消費或消費腫脹的時代，物質條件的充分發展極大的刺激了人們的消費欲望，為了滿足自己的需求，甚至不惜發動戰爭。為了滿足需要。人們加緊利用自然環境，以及一切可能到手的生物資源。這種行為使地球陷入不可挽回的枯竭的境地。自然災害和人為災難的頻繁發生以及各種社會弊病的凸顯等成為全球化時代的基本癥候，生態批評應運而生，在全球化語境中顯示出前所未有的必要性與緊迫性。

生態批評誕生于20世紀70年代，崛起于90年代，它不是一種純文學批評，也不是一種模式化的方法論，而是一種現代批評理路，融合了生態哲學、生態美學、生態倫理學的有關生命背景及其相互和諧的觀念。它通過探討文學和自然環境關系，重審文化，揭示導致環境惡化和生態危機的根源，從而構建和諧的人與自然關系。

總體來看，生態批評經歷了大致三個階段。第一階段主要研究在文學作品中，自然與環境是如何被陳述的：就像女性的形象一樣，都遵循一個陳舊的模式；自然要么是積極的伊甸園和世外桃源形象，要么是令人恐懼的沼澤或荒野形象。第二階段把重點放在長期忽視的描寫自然的文學作品上，深入的探討研究文學作品中的自然景觀。第三階段試圖通過強調生態系統的概念，創建一種新的科學的生態理論，例如，“環境倫理說”或“環境哲學”，非人類中心說。

生態批評的理論有如下幾個特點。

第一，生態批評側重于剖析文學作品中人與自然的關系，提倡回歸自然，建設和諧的人與自然的關系、人與人的關系。它分析文學作品如何再現自然，重新闡釋文學作品，挖掘文學中的生態意識和生態智慧，披露人們對自然的肆意破壞，喚起人們對自然積極的保護意識達到人類與自然和諧發展。

第二，生態批評的核心思想是生態整體觀。生態批評客觀的分析了人類中心主義這一理論的優劣，認為社會和諧發展應該以生態整體觀為根本，反對以人類“萬物的中心”。這一思想強調了人類應該約束自己的無限制的貪婪的需求和消費，以確保自然資源可延續發展。

它強調以自然的整體利益和長遠利益為出發點，提倡以生態系統為中心，重建人類與自然整體以及整體中的各個部分的相互聯系和相互依賴，堅信人類與自然是一損俱損，一榮俱榮，二者是既聯系又矛盾的一對命題。

第三，生態批評具有強烈的生態責任。當今，對于頻頻發生的自然災害和各種反常社會現象，人類有著不可推卸的責任，這也引起生態科學家的深深的憂慮，認為，每個人生態環境意識和責任感使命感，只有毫無畏懼的勇敢的承擔起相應的自然責任，才能保護地球上的生命和未來地球上的生命，以及其賴以生存的生態系統。

作為一種新興的理論，生態批評還處于嘗試階段，仍然存在幾點有待商榷的爭議。

首先，關于是人類中心主義。人類中心主義這一自誕生標志著人類更加優越于所有其他生命的理念層讓所有人類感到無比自豪，但是生態科學家卻認為應該大力提倡生態中心主義，反對為人類服務，服從人類的這種人與自然畸形的關系。但是，人類無法做到排斥自身的利益而以自然界的其他物種的利益作為趨向是一個不爭的事實。再者，人們無法了解或證實自己的某些行為是否真正符合了生態中心的原則。這是因為有些狹隘的激進的生態批評家將生態中心主義作為對抗人類中心主義的方法，只強調人與生態的對立面。同時沒有充分了解其完整生態中心主義的本質含義。生態中心主義的核心是一種符合生態規律的生態整體觀，它強調有相互關聯的各個部分共同組成一個健康的生態系統。

其次，對人文主義的評價與發展趨向問題。自從文藝復興產生以來，人文主義的確對人類文明起到了巨大的不可忽視的積極作用，所以完全摒棄人文主義也是極其武斷、不成熟的事實上，生態批評通過反思人文主義由于時代影響而缺乏生態思考的觀點，提出改進舊有人文主義建設符合生態環境的科學人文主義。

最后，關于萬物有靈論。人類早期社會，人們認為自然中的萬物都有自身的守護神，這就是萬物有靈論的思想。生態批評家提出，這種自然觀可以啟發人類反思剝削自然。然而，古代的萬物有靈論是由于人類處予思想和生產力及其低下的情況下，因此在文明高度發達的全球化時代，人類應該揚棄的接受這種古代樸素的自然觀。

海德格爾糟辟地指現有的西方近代對“人”和“自然”兩分理解的概念框架中，是無法擺脫人類中心主義的，而在全球消費主義浪潮的沖擊下，人類并沒有意識到人與自然的緊張關系。更是缺乏清醒的自我熟悉。生態批評及其敏銳的及時發現了人類中心主義的不嚴謹的理念，并且提倡并且堅信人類一定能正確對待人與自然的關系，更能優化利用自然資源為人類服務，創造美好明天。這從根本上改變既有的思維方法，嚴肅的認識到人與自然的和諧相處的必要性，刺激人類改造自然觀。