《浮士德》的永恒魅力

[中圖分類號(hào)]：I206

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2010)-05-0010-02

一、浮士德在歷史上的形象由來(lái)及變化

浮士德博士的傳說(shuō)在歐洲是家喻戶曉的，關(guān)于他的事跡眾說(shuō)紛紜。從一些歷史檔案材料看來(lái)，似乎歷史上真有浮士德其人，他生在15世紀(jì)末16世紀(jì)初，是一位流浪的學(xué)者，他曾經(jīng)給人卜卦算命，給人治病，又會(huì)施巫術(shù)。據(jù)說(shuō)他曾經(jīng)圖謀一宗不義之財(cái)，又說(shuō)因?yàn)閳?jiān)持真理而結(jié)束了自己的一生。一直以來(lái)，就有許多有關(guān)浮士德的傳說(shuō)。從1570年起，這些傳說(shuō)漸漸形成了一個(gè)比較完整的故事。

1587年在菜茵河畔法蘭克福出版《約翰·浮士德的一生》，這被認(rèn)為是第一部“浮士德書”。此書沒(méi)有署名作者，標(biāo)明的出版者是約翰·施皮斯。這是一本圖文并茂的著作，書中生動(dòng)地描述了浮士德的趣聞。加入很多傳說(shuō)、寓言甚至打油詩(shī)，還有驚心動(dòng)魄的情節(jié)和一連串奇遇。在這本書里，浮士德被塑造成為一個(gè)墮落了的學(xué)者，與魔鬼訂約，漫游世界，滿足各種欲望，最終慘死于魔鬼之手。

因?yàn)檫@書本寫得很豐富，很吸引人，所以很多人都以它為藍(lán)本而創(chuàng)作文學(xué)作品，其中最著名的是英國(guó)作家馬洛對(duì)浮士德的故事進(jìn)行了藝術(shù)加工寫成的一個(gè)劇本《浮士德博士的悲劇》，這是零散的民間傳說(shuō)第一次以正統(tǒng)文學(xué)的形式——戲劇表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)疑是一個(gè)飛躍。馬洛的劇作雖然基本上是以施皮斯的著作為基礎(chǔ)，但浮士德這個(gè)人物已有了很大的改變。他成了一個(gè)孜孜不倦的學(xué)者，為追求真理敢于破除一切教條和經(jīng)院哲學(xué)。作者認(rèn)為有了知識(shí)就可以獲得一切，實(shí)現(xiàn)理想，從而肯定知識(shí)的絕對(duì)力量。

1759年，萊辛發(fā)表了他創(chuàng)作的表現(xiàn)浮士德的戲劇片斷——一場(chǎng)激動(dòng)人心的嚴(yán)肅的浮士德劇。在這場(chǎng)戲里，萊辛勾畫出了一個(gè)“不帶邪惡的浮士德”，描寫他對(duì)知識(shí)的追求是高尚的行為，并設(shè)法讓他與上帝和解，為同時(shí)代的青年歌德及其作品《浮士德》開(kāi)辟了道路。

之后以浮士德為題材的藝術(shù)作品還有很多，但在文學(xué)和藝術(shù)的領(lǐng)域里影響最深的當(dāng)數(shù)歌德的詩(shī)劇《浮士德》。《浮士德》寫于1774年至1831年(歌德25歲至86歲，50年的時(shí)間)初稿浮士德是歌德25歲時(shí)的作品，浮士德片段的發(fā)表在他40歲左右，浮士德第一部的完成在他50歲左右，而浮士德第二部則是在他75到82歲之間最后完成的。這部《浮士德》也是至今最為杰出的版本，所塑造的浮士德形象深入人心，人物獨(dú)特的形象魅力也成為中外文學(xué)界競(jìng)相研究的對(duì)象，從而產(chǎn)生了豐富的論題。

歌德筆下的浮士德，被認(rèn)為是西方資本主義上升和發(fā)展時(shí)期的知識(shí)分子代表，或者說(shuō)是西方啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人道主義的知識(shí)分子的典型。然而浮士德是個(gè)德國(guó)人，德國(guó)當(dāng)時(shí)雖然接受啟蒙運(yùn)動(dòng)的先進(jìn)思想，但它在政治上和經(jīng)濟(jì)上大大落后于英和法，封建勢(shì)力十分強(qiáng)大，資產(chǎn)階級(jí)的力量還非常薄弱。這種先進(jìn)思想與落后現(xiàn)實(shí)的矛盾，也反映在浮士德身上，表現(xiàn)為充滿矛盾的精神。既有進(jìn)步的方面，又有局限的方面，而進(jìn)步的方面是主要的。

到了20世紀(jì)，出現(xiàn)了這樣三部作品，英國(guó)作家多蘿西·塞耶斯《魔亂》、法國(guó)詩(shī)人保羅·瓦萊里的《我的浮士德》、德國(guó)作家托馬斯·曼《浮士德博士》，各自以英語(yǔ)、法語(yǔ)和德語(yǔ)解讀著浮士德的傳說(shuō)。其中托馬斯·曼的作品大概算是最復(fù)雜、最具顛覆性的浮士德作品。他是以德國(guó)哲學(xué)家弗里德里?！つ岵傻囊簧鸀樵蛠?lái)寫。這使得浮士德的形象更加多元化起來(lái)。

二、浮士德精神與浮士德難題

歌德是將浮士德作為全人類命運(yùn)的一個(gè)化身來(lái)加以塑造的。浮士德的形象有著深層的哲學(xué)涵義。浮士德精神是浮士德性格的內(nèi)核，也正是理想生命的特質(zhì)。具體說(shuō)來(lái)，“浮士德精神”就是對(duì)現(xiàn)實(shí)永不滿足、對(duì)理想和真理永遠(yuǎn)不斷地追求，在理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾中不斷發(fā)展，在追求真理的過(guò)程中辨明進(jìn)取的方向，并不斷通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)真理，克服各種障礙和困難，最終實(shí)現(xiàn)人類的自我拯救。歌德具有堅(jiān)定的啟蒙主義的信念，相信人類一旦從中世紀(jì)的桎梏中解放出來(lái)就能無(wú)限地完善。在歌德筆下，浮士德具有西緒弗斯般的毅力，卻又比西緒弗斯具有更高的理想和自由。浮士德提出了新時(shí)代的人生命題：自由是人的本質(zhì)，而自由的含義是欲望的永不滿足和毫不間歇的追求；沒(méi)有終極意義上的理想，只有永恒意義上的追求。歌德認(rèn)為：人的“自我的源泉、活力和根本核心仍然是那欲無(wú)止境、永葆青春的原始激情”。這種對(duì)真善美不屈不撓的追求。概括了從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)的西方近代精神歷程，構(gòu)成了西方人文主義精神的傳統(tǒng)。

從浮士德一生的五個(gè)奮斗階段來(lái)看，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，浮士德的意義蘊(yùn)含在他對(duì)自我的否定中：他先是否定了死氣沉沉的書本知識(shí)，意識(shí)到人生意義在書齋之外；接著他便在品嘗愛(ài)情的醇美中釀出苦酒；他有政治抱負(fù)，卻為腐朽的封建王朝服務(wù)；他狂熱地追求古典美，結(jié)出的碩果卻早早夭折；他要建立赫赫功勛，卻把對(duì)自然的征服建立在非人道的基礎(chǔ)上。浮士德一生五次奮斗都以悲劇告終，但是他的不斷否定與不斷進(jìn)取，表現(xiàn)的正是人的追求與發(fā)展的必然過(guò)程。

浮士德的經(jīng)歷表明：人類總是給自己提出難以企及的高尚目標(biāo)，而每向這目標(biāo)靠近一步，人類都要以自己的錯(cuò)誤甚至犧牲為代價(jià)；這種莊嚴(yán)的悲劇性，決定了人類進(jìn)步的道路曲折而又漫長(zhǎng)，決定了人類必須一刻不停地努力向上。

雖然他的理想超出他的實(shí)踐能力使他成為一個(gè)悲劇人物，但是在他的悲劇里面卻充滿著鮮明的樂(lè)觀主義色彩；他對(duì)自我的一次次否定成為追求新目標(biāo)的起點(diǎn)，他的追求和努力最終使他的靈魂獲得了拯救。歌德曾這樣解釋說(shuō)：“浮士德身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛(ài)的拯救?！备璧滤f(shuō)的浮士德身上有一種“活力”就是后人一再研修參詳?shù)摹案∈康戮瘛薄?/p>

浮士德驚心動(dòng)魄的一生并不旨在表明生命是一個(gè)毫無(wú)意義的循環(huán)，而是要宣告生命應(yīng)在超越中獲得升華。

浮士德的欲求與五個(gè)奮斗的悲劇同時(shí)也構(gòu)成了深層的隱喻和象征，它展示的是人類歷史的發(fā)展現(xiàn)狀與永恒的二律背反規(guī)律。人類正是因?yàn)榫哂谐鲇诒灸艿脑技で?，具有那種雖是盲動(dòng)卻始終堅(jiān)持的努力，才使進(jìn)步與發(fā)展成為可能；人生的意義并不完全體現(xiàn)于善本身，還在于趨向善的過(guò)程和行為。人間既不是至普的天堂，也不是至惡的地獄，而是包容了這兩種屬性的多極世界；浮士德身上兼有雙重人格，他把天帝的意志與魔鬼的品行融為一身，天帝所代表的善和魔鬼所代表的惡一同發(fā)揮作用。

由此，也引出了西方文學(xué)中那個(gè)有名的“浮士德難題”：怎樣使個(gè)人欲望的自由發(fā)展同接受社會(huì)和個(gè)人道德所必需的控制和約束協(xié)調(diào)一致起來(lái)；怎樣謀取個(gè)人幸福而不出賣個(gè)人的靈魂；從哲學(xué)上講，就是康德所探討的“自然欲求與道德律令”之間的矛盾。

康德認(rèn)為，道德必須脫離人的動(dòng)物本能(去苦求樂(lè))而訴諸超人性的純粹理性：在他看來(lái)，道德與情欲的沖突是絕對(duì)的，而道德的崇高是在扼制人的情欲中實(shí)現(xiàn)的。歌德的浮士德面臨的正是這種兩難心態(tài)，可粗略稱為靈與肉的矛盾。從某種意義上說(shuō)，他與梅非斯特的矛盾沖突是他內(nèi)心沖突的外在化體現(xiàn)。在與梅非斯特這“一切的障礙之父”、惡的化身結(jié)為主仆，相伴而行之后，浮士德的前途可謂危機(jī)四伏，隨時(shí)皆有可能墮落為惡魔的奴隸。但是。不斷追求，自強(qiáng)不息，勇于實(shí)踐和自我否定等性格特征，使他免遭沉淪的厄運(yùn)。而惡在這里卻從反面發(fā)揮一種“反而常將好事做成”的推動(dòng)性作用。歌德辯證地看待善惡的關(guān)系，把它看作互相依存、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系，揭示了人類正是在同惡的斗爭(zhēng)中克服自身的矛盾而不斷取得進(jìn)步。

如果說(shuō)“哈姆雷特式的憂郁”是個(gè)體獨(dú)立意識(shí)剛覺(jué)醒并意識(shí)到自身的軟弱的標(biāo)記，那么“浮士德難題”則是對(duì)人類剛走向成熟時(shí)對(duì)情感與理智、自然欲望與精神追求、個(gè)人發(fā)展與社會(huì)改造等矛盾的嚴(yán)峻思考。人類一直在希冀以有限抗衡無(wú)限，于是產(chǎn)生了痛苦，也激發(fā)了創(chuàng)造力；就個(gè)體而言，這種反抗是失敗的，就整體而言則仍在繼續(xù)。《浮士德》的這種悲劇意識(shí)反映了不斷進(jìn)取的奮斗者們共同的歷史命運(yùn)。浮士德的生活歷程本身是悲劇性的，而悲劇性的性格帶來(lái)悲劇性的命運(yùn)。這來(lái)源于他的本性，他要在有限中得到他自己必須占有的一切東西，又必須越過(guò)這一切。持久的東西他不想要，也不能要。于是他失去安寧，生活中屢犯過(guò)錯(cuò)，而展望將來(lái)，只有在懂憬中的一瞬間，才達(dá)到與宇宙一致。

三、浮士德難題中體現(xiàn)的現(xiàn)代洞察與現(xiàn)代反省

“浮士德難題”所體現(xiàn)的歌德對(duì)這種追求的悲劇性預(yù)感和對(duì)人類存在悖論的隱憂，使《浮士德》穿越西方人文主義傳統(tǒng)、超越啟蒙時(shí)代形成了一種非常可貴的現(xiàn)代洞察和現(xiàn)代反省。

歌德曾在給友人的信中一再提到，第五幕將出現(xiàn)“不斷的進(jìn)取的人的錯(cuò)誤?！彼f(shuō)“我們要從事一項(xiàng)高尚的事業(yè)，一項(xiàng)值得尊重的行動(dòng)，卻并無(wú)能力為之，我們努力奔向一個(gè)目標(biāo)，卻永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到。”這里一語(yǔ)道破浮士德悲劇的根源所在。目標(biāo)是不可及的，生命不可能趨向目標(biāo)，人生本是在目標(biāo)引領(lǐng)下的反復(fù)與回旋。這種感受在現(xiàn)代主義文學(xué)中比比皆是，卡夫卡的“K”就是代表。啟蒙主義的中心命題是對(duì)人自身力量、自我價(jià)值的信任，而20世紀(jì)的失落正是從對(duì)人自身的失望開(kāi)始的，歌德通過(guò)浮士德與魔鬼簽約時(shí)說(shuō)的“我從前把我自己吹得過(guò)分，／我其實(shí)只能和你(指梅菲斯特)平衡”。這里將“人”降到了“魔”，預(yù)先宣告了現(xiàn)代主義對(duì)人文傳統(tǒng)的顛覆：并且讓兩者聯(lián)手入世，通過(guò)浮士德的嘴玩世不恭地喊出了：“讓我在那感官世界的深處，／療慰我這燃燒著的一片熱情!”非常像20世紀(jì)著意破壞傳統(tǒng)、挑戰(zhàn)道德的“垮掉的一代”的言行。

魔鬼梅菲斯特雖然是作為至善的對(duì)立面出現(xiàn)的，但是他卻常常語(yǔ)出驚人，代表了洞察宇宙奧秘、盡知一切枉然的冷酷與真實(shí)，通過(guò)他，歌德傳達(dá)出一種非?？少F的現(xiàn)代洞察和反省。他和上帝打賭，必勝的把握就是建立在對(duì)人本身、對(duì)世界的絕對(duì)否定上。在他看來(lái)，人不過(guò)是“長(zhǎng)腿螞蚱里的一只”，目光短淺卻又要超越自身的局限，結(jié)局往往是“永遠(yuǎn)躺在草里”。而且他認(rèn)定這種狀態(tài)即使是上帝也無(wú)法改變。這種對(duì)人生和世界的根本認(rèn)識(shí)，幾乎與20世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)的見(jiàn)解同出一轍；卡夫卡作品中的變形、荒誕派戲劇中人類的委瑣和丑陋等幾乎就是這種認(rèn)識(shí)的細(xì)節(jié)化注解。梅菲斯特以一種獨(dú)立于啟蒙主義者之外的視角，審視所謂的“啟蒙理性”和“人性力量”：當(dāng)縱觀社會(huì)時(shí)，他說(shuō)“強(qiáng)權(quán)就是公理”：當(dāng)俯察生存時(shí)。他說(shuō)“人總是盲目的”；當(dāng)洞察人性時(shí)，他說(shuō)“神明把自己放在永恒的光中，／把我們惡魔放在暗窖，／你們?nèi)四?，是一明一暗的相交?！碑?dāng)浮士德陷入困境無(wú)力自拔時(shí)，梅菲斯特以其強(qiáng)悍、兇險(xiǎn)的行動(dòng)推動(dòng)浮士德前進(jìn)，這個(gè)“否定的精靈”每每成為關(guān)鍵時(shí)刻的創(chuàng)生動(dòng)力?！懊贩扑固厥歉∈康虏荒芷查_(kāi)的同伴，他挫敗他的自我而同時(shí)又用煽動(dòng)他的激情，是‘不可理解的力量的一部分，它總是欲惡而從善’?！比欢?，特別有意味的是，作為人類的象征、上帝所肯定的浮士德卻總是“欲善而從惡”。無(wú)論對(duì)人類整個(gè)生存的蔑視、否定，還是顯示人性本身的缺陷與不完滿，都是現(xiàn)代主義在20世紀(jì)的深切感受。歌德筆下的梅菲斯特，以他將人類的生存玩弄于股掌間的形象，成為20世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)中常見(jiàn)的、人類難以把握的“存在”或“造化”的化身。歌德創(chuàng)造出一個(gè)梅菲斯特，與20世紀(jì)遙遙相通，顯示了一種卓越高超的洞察力。

在詩(shī)劇的尾聲，浮士德臨終時(shí)從“我為千百萬(wàn)人開(kāi)疆辟土”的信念中獲得安慰和支撐，而這卻是一個(gè)不折不扣的幻象，與此同時(shí)，筑堤的工人們發(fā)出慘痛呻吟，一對(duì)老夫婦被剝奪了生存的權(quán)利，最后聽(tīng)到的鋤鏟勞作聲實(shí)際上是在為他自己挖墳?zāi)埂＿@些情節(jié)的安排暗示，人高傲的改造自然的偉大“行動(dòng)”最后被證明是盲目的，無(wú)異于自掘墳?zāi)埂o(wú)限的欲望就是魔性。十八世紀(jì)以來(lái)，人類社會(huì)發(fā)生的最為重大的事情，就是我們征服自然的能力得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，這種發(fā)展是以科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新為前提的。物質(zhì)力量最終助長(zhǎng)了人的狂妄，使人的自信心無(wú)限膨脹，其結(jié)果就是：人與自然界的關(guān)系被徹底顛倒了。人將自己置身于生物圈之外，以自然的統(tǒng)治者自居，瘋狂地攫取，放肆地占有。人試圖超越自然的終極界限，然而作為生物圈的一個(gè)物種，人類不可能脫離自然獨(dú)立生存。一旦我們要求的超出了自然所能提供的，那么人類將開(kāi)始作繭自縛。人類驚恐地發(fā)現(xiàn)，自己創(chuàng)造的物質(zhì)力量突然變成了一種惡魔性質(zhì)的刨造物。它不但不受控制，相反。人卻因自身的弱點(diǎn)——食欲而受其奴役，浮士德就是這種命運(yùn)的縮影。

浮士德精神作為特定時(shí)期的精神產(chǎn)物，放到不同的時(shí)代里，在不同時(shí)代的人的理解里必定是不盡相同的。在當(dāng)代，浮士德精神對(duì)我們依然有著重要的啟示。聯(lián)系到我們的具體的實(shí)際生活，比如說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題。虛擬的社會(huì)，虛擬的人生，我們到底要去追求什么，是獲得快感還是收獲一種別樣的精彩，我們?nèi)绾卧诔錆M誘惑的虛擬世界里把握好自己，這些都是值得我們深思的問(wèn)題。而問(wèn)題的解答，或許能從浮士德身上獲得一點(diǎn)啟發(fā)性的思考。