關(guān)于對“孟子人神說”的解析

作為受著儒家溫文爾雅克己復(fù)禮熏陶了五千多年的中國人，作為長在紅旗下受著黨中央光輝籠罩下的大好青壯年。一來讓老祖宗在那個(gè)不知名的世界也圖個(gè)欣慰，覺得這幫兒孫不至于數(shù)典忘祖。二來，也豐富了這個(gè)世界的色彩，增添了些許文化懷舊情緒。東方的儒釋道感染西方的基督耶穌，兩邊一個(gè)融會(huì)貫通來個(gè)世界一體化，對于西方人，羨慕東方神秘遙遠(yuǎn)，任何東方事物都有性感的難以言喻的魅力。對于東方，特別是中國，在和諧社會(huì)的主旋律下，在一片紅旗下，人們看著大片過著洋節(jié)，心照不宣的被經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?jié)撘?guī)則了。是絕對不能承認(rèn)自己被潛規(guī)則了的，所以我們要興復(fù)古風(fēng)，鼓國學(xué)浪。于是，風(fēng)生水起，國學(xué)進(jìn)學(xué)校，入企業(yè)。看新興的國學(xué)管理學(xué)在企業(yè)里受追捧的架勢，看那些拿著老祖宗的典籍拿吐沫星子亂飛忽悠暴發(fā)戶怎么管理企業(yè)吹噓聽了國學(xué)課你就是書香門第的“國學(xué)紅人”，再看那些紅了眼要把自己孩子送到“國學(xué)班”搖頭晃腦背書的家長們。我不禁想喊個(gè)口號，和諧社會(huì)和諧生活，全民弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。然而有多少人真心欣賞孔孟之道，多少人又能字斟句酌讀原文查字典查詞源，又有多少人是聽了國學(xué)紅人一頓忽悠覺得開竅了也算受過孔孟熏陶的文化人了。在這個(gè)浮躁的大環(huán)境下，大部分人都安于喝帶添加劑的五顏六色的飲料，忽略了其實(shí)那一澈清泉才是最健康的。

可能也只有在校園，在教室，在某個(gè)閑暇的下午，才會(huì)有心情安心下來體會(huì)這些神圣又古老的文字。每當(dāng)讀這些傳了幾千年的文字的時(shí)候，總是有一種敬畏感，在摸不到的過去千年孟子構(gòu)建他理論的時(shí)刻，在和剛流逝的前一刻鐘，我還在思考這些文字的內(nèi)涵，并試圖用我個(gè)人的思維結(jié)構(gòu)去詮釋孟子的思維結(jié)構(gòu)。其實(shí)都是一個(gè)獨(dú)立的過程，但又產(chǎn)生了無限關(guān)聯(lián)。這獨(dú)立的過程，和這無限的關(guān)聯(lián)，大概就類似孟子定義的“人一圣人一神”之間的變化。孟子有言：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。”這“善信美”的特質(zhì)逐漸發(fā)光發(fā)亮變大，成。圣”繼而為“神，不也是看似獨(dú)立的事件，在逐漸演變的過程中產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)。

如果真的從文學(xué)，社會(huì)，經(jīng)濟(jì)的角度，只要不反人類反社會(huì)，這個(gè)過程可以詮釋出太多種說法，每一種是一個(gè)可能性，可是誰也不能體會(huì)已經(jīng)被封為“圣人”的孟子，他已從圣人進(jìn)化成了神。圣人也不會(huì)因?yàn)槲覀冋f錯(cuò)了從另一個(gè)世界指責(zé)我們在理解他意思上的謬誤，因?yàn)樗颊f了“大而化之”為圣。其中就包涵了大氣，要有度量。

孟子所詮釋的“可欲之謂普，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”可以看作是一個(gè)“人－圣人－神”的過程，一共有六個(gè)階段，明顯的可以看出，在成為神之前有五個(gè)階段，這體現(xiàn)出儒家注重現(xiàn)世的修養(yǎng)的，即從生命開始的那一瞬間開始，各自完成這條軌跡，走到不同的階段。例如孟子所評價(jià)的一“樂正于，二之中、四，之下也”。從生命開始的一瞬間，我們可以將嬰兒的狀態(tài)看做“可欲之”，在中醫(yī)理論中，每個(gè)人來到人世間的最初階段是沒有疾病的(特殊先天疾病除外)，也就是所謂的嬰兒狀態(tài)，古人稱之為“純陽之體”。小孩子的表現(xiàn)是精力十足，有著最本真的欲望，即吃的欲望。欲字在《說文解字》中這樣解釋欲“食欲也。從欠谷聾”。意思是“欲”字從谷從欠，谷為養(yǎng)人的五谷雜糧，欠為人的生存之欲。《黃帝內(nèi)經(jīng)》這樣描述嬰兒的狀態(tài)一“生而神靈，弱而能言”。生而神靈指的是一出生就很神靈，顯示出生命的神奇之處，嬰孩的表現(xiàn)是腎精和肝氣都十足。嬰兒一出生后一定是兩手握拳，拇指緊掐無名指根部，也就是中醫(yī)中的肝氣所聚的地方，也就是手印里的“魂”。純陽之體在世間慢慢消耗，最終“撒手人寰”。嬰孩狀態(tài)“弱而能言”，表現(xiàn)在嬰兒自身對生存的需要，餓了就哭，雖然還說不出完整的話，但是所需求的就是自己本身最渴望的東西，而非象成人一樣追求“食，色”的品質(zhì)和級別。孔夫子說“食色性也”，并不是鼓勵(lì)人們?nèi)シ趴v自己。欲念過盛，中醫(yī)認(rèn)為是虛火妄動(dòng)，暗耗腎精。欲的意思是渴望，如果人們太過于關(guān)注生命本身之外的欲望，身體和心靈都不會(huì)在很好的狀態(tài)。將孟子“可欲之”為善理解成生命最開始的階段也從一方面印證了“人之初，性本善”。

孟子提出“有諸己為信”，意思就是能夠要求自己是信。信是會(huì)意字，從人，從言。人的言論應(yīng)當(dāng)是誠實(shí)的，本義是做人真心誠意。這里可以理解為按古人的說法有諸己，而后求諸人無諸己，而后非諸人。這才是大信。如果從養(yǎng)生方面來看這句話，人應(yīng)該嚴(yán)格遵循圣人的教誨，做到“虛風(fēng)邪氣，避之有時(shí)，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守”，這樣才能“志閑而少欲，心安而不懼，形老而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿”。這也符合《國語·晉語》中提到的定身以行事謂之信。如果人們都能保持“可欲之”和“有諸己”，成為普信之人，這才是真正的“和諧”，為后面的四個(gè)階段打下了良好的基礎(chǔ)。當(dāng)談到“充實(shí)之謂美”，需要單獨(dú)解釋“充”和“實(shí)”，而充實(shí)這個(gè)詞組分開來看。《說文解字》“充”的解釋是“長也，高也”。充是會(huì)意字，從兒，育省聲。育子長大成人。而“實(shí)，富也”，實(shí)會(huì)意，從宀，從貫。宀，房屋。貫，貨物，以貨物充于屋下。本義是財(cái)物糧食充足，富有。這讓我聯(lián)系到人到中年，生兒育女，事業(yè)有成，家宅豐盈。這個(gè)階段算成熟階段，也符合“羊大為美”的精神。這個(gè)階段是心智和物質(zhì)需要平衡的一個(gè)階段，如果能“充實(shí)”，自然謂之美。如果在美的基礎(chǔ)上“充實(shí)而有光輝”，變上升到“大”。這是屬于人生的社會(huì)成就階段，在社會(huì)上有了一定的影響力和號召力，受到了大家的推舉和尊敬。而孟子“大而化之之謂圣”，立刻將圣人神秘化，在人生命的階段，我理解為外力作用，前四個(gè)階段通過自身努力有可能打到，而這一個(gè)“大而化之”，便又聯(lián)系到了“運(yùn)化”的概念，怎樣才能把自身內(nèi)部的能量化為影響他人的力量，是一個(gè)難以推測的過程，如果連這一步也成功了，便成了“神”，因?yàn)樯袷恰笆ザ豢芍保?dāng)一切行為和活動(dòng)讓人們難以解釋的時(shí)候，就變成了“神”和神的行為。

也許生命的開始和結(jié)束以及不可預(yù)知的升華，就像孟子提出的這六個(gè)階段，首尾相連，生命的規(guī)律和輪回都被概括一“生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天”。