感恩及其與幸福感的關系

摘要 感恩是當前積極心理學的熱點課題，是指個體用感激情緒了解或回應因他人的恩惠或幫助而使自己獲得積極經驗或結果的一種人格特質。感恩對于個體幸福感具有獨特的預測作用，中介模式和調節模式兩種理論對其影響機制進行了解釋。感恩干預可有效增加個體感恩水平，進而提升幸福感，其策略主要包括感恩記錄、感恩沉思和表達感恩行為等。明晰感恩的概念與結構、完善測量工具、拓展并深化中介與調節機制，發展有效的干預策略，開展兒童青少年研究，以及跨文化或本土化研究是該領域未來重要的研究方向。

關鍵詞 感恩；幸福感；親社會行為；干預策略

分類號 B849：C91

感恩是中華民族的傳統美德。“滴水之恩，當涌泉相報”、“知恩不報非君子”、“投我以桃，報之以李”等古訓和“誰言寸草心，報得三春暉”等充滿感恩情懷的佳句，至今仍廣為流傳，歷經幾千年深深影響著一代又一代中國人。雖然在我國有濃厚和悠久的感恩思想，但是感恩的科學研究始于20世紀30年代Baumgarten-Tramer對兒童青少年感恩發展特點的研究(Baumgarten-Trainer，1938)，之后很長時間感恩研究一直未受到心理學家的重視。直到最近，隨著積極心理學思潮的興起。感恩逐漸成為心理學研究的熱點(Emmons McCullough，2003；Emmons Shelton，2005；Froh，Kashdan，Ozimkowski， Miller，2009；Oeraghty，Wood， Hyland，2010a，2010b；Grant Gino，2010；Lambert，Clark，Durtsehi，Fineham， Graham，2010；MeCullough，Emmons， Tsang，2002；MeCullough，Kilpatrick，Emmons， Larson，2001；Watkins，Woodward，Stone， Kolts，2003；Wood，Joseph， Maltby，2008，2009)。研究表明，感恩是對個體幸福感影響最大的人格特質之一，感恩干預可有效增加感恩進而提升個體幸福感(Emrnons MeCullough，2003；Froh，Sefick， Emmons，2008；Wood，Joseph， Maltby，2008，2009；Wood，Froh， Geraghty，in press；Wood，Maltby，Stewart， Joseph，2008)。

1 感恩概念與結構

感恩一詞源出于拉丁文“gratia”，意為慈悲、好心和感激(Emmons Shelton，2005)。其產生主要有四種途徑：宗教、個體自我實現、積極的主觀經歷和對因他人幫助而使個體獲得積極結果的知覺。其一，感恩是宗教尋求和保持信仰者所采用的最普遍的情緒，是精神和宗教經歷的主要部分。其二，感恩是自我實現者的核心特征，自我實現者具有一而再地感激、精神飽滿、敬畏、快樂、好奇等特征，這使得個體常常獲得愉快感從而促進了個體幸福感(Emlnons Shelton，2005)。其三，感恩是一種積極情緒，同時與眾多其他積極情緒相關，如滿意、幸福、自豪、希望，積極的主觀經歷能夠誘發感恩情緒(Bone Froh，2009)。其四，感恩源于對因他人幫助而使自己獲得積極結果的知覺。其中移情是感恩產生的基礎(Emmons Shelton，2005；McCullough et al.，2001)。

關于感恩的定義存在多種觀點，如感恩是個體在受到恩惠時產生的一種感激和愉悅的感受等即時的情緒體驗，感恩是一種個體資源，哲學界和宗教界認為感恩是所有美德之父，感恩是一種推動個體關心他人和傳遞支持性社會聯系的道德情感等等(Bono Froh，2009；Emmons Shelton，2005)。總體而言，根據Rosenberg(1998)提出的情緒理論，感恩可以歸為三種水平：情緒特質、心境和情緒狀態(McCullough et al.，2002)。

作為一種情緒特質(特質／氣質感恩)，感恩是個體用感激情緒了解或回應因他人的恩惠或幫助而使自己獲得積極經驗或結果的一種人格特質(McCullough et al.，2002)。特質感恩高的個體傾向于更容易、更頻繁、更強烈地經歷和表達感恩。然而，大量研究發現個體感恩包括人際感恩之外的眾多其他方面，如感恩生命、感恩環境等(Wood，Maltby，Stewart， Joseph，2008)。Wood，Maltby，Stewart和Joseph(2008)采用現有的三個感恩問卷／量表：六項目感恩問卷(The Gratitude Questionnaire-6，GQ-6，McCullough et al.，2002)、感恩、忿恨和感激問卷(The Gratitude，Resentment，and Appreciation Test，GRAT，Watkins et al.，2003)和感激量表(The Appreciation Scale，AS，Adler Fagley，2005)進行同時施測，探索性和驗證性因素分析表明三個問卷／量表的所有分量表同屬于一個更高階的因子，共同測量了感恩的八個方面：(1)感恩情感經歷的個體差異；(2)感恩他人；(3)關注擁有；(4)敬畏感；(5)感恩行為；(6)積極關注當前時刻；(7)對生命短暫的理解；(8)積極社會比較。因此，Wood等人將感恩定義為傾向于關注和欣賞生活積極面的一種生活取向。這一概念有待實證研究的進一步證實(Wood et al.，in press)。

Rosenberg(1998)認為心境是“變化不定。往往持續一天或數天”(p.250)，處于特質與不連續的情緒狀態之間。McCullou曲等人(2004)認為感恩是持續一段時間的心境，其影響人們在某種特定情境中的信息加工和反應能力。

Rosenberg(1998)認為情緒是“對某一特定情境的典型的短期生理心理變化”(p.250)。McCullough等人(2001)指出當受惠者覺知受到了施惠者真誠而主動并付出了代價的禮物或幫助時，受惠者便會產生感恩情緒。Emmons和MeCullough(2003)認為感恩是個體在受到恩惠時產生的一種感激和愉悅的感受等即時的情緒體驗。

McCullough等人(2002)將感恩心境與感恩情緒狀態統稱為狀態感恩，與特質感恩相對。狀態說和特質說都反映了感恩的本質屬性(Bono Froh，2009；Emmons Shelton，2005)。

2 感恩的測量

對于感恩的測量，當前主要采用自我報告的問卷測評方法。

2.1國外感恩問卷和量表

國外公開發表的測量工具主要包括四種：感恩形容詞評定量表(The Gratitude Adiective Checklist，GAC)、六項目感恩問卷(GQ-6)、感恩、忿恨和感激問卷(GRAT)以及感激量表(AS)。GAC和GQ-6均是由McCuHough等人(2002)編制，GAC由感激的，感謝的，欣賞的(grateful，thankful，and appreciative)共三個形容詞構成，要求被試評定每個情緒形容詞與自己的匹配程度。GQ-6基于感恩氣質層面理論，從感恩個體差異的四個層面“強度、頻度、密度和廣度”對感恩進行考察。GRAT由Watkins等人(2003)編制，從感恩個體的特征出發是該問卷編制的理論基礎，該問卷包括三個維度：豐富感、感恩他人和簡單感激。AS由Adler和Fagley(2005)編制，認為感激是指承認事件、他人、行為和對象的價值和意義，同時感到與他們有積極的情緒聯系，該量表包括八個分量表：關注“擁有”、敬畏感、宗教儀式、當前時刻、自我／社會比較、致謝、失去／逆境和感激他人。

上述量表均是基于成人背景開發的，目前，有研究者試圖檢驗GAC、GQ-6和GRAT在青少年群體中的適用性，初步的證據表明三者對于青少年群體具有一定的適用性，然而青少年在感恩內容、行為方式上都與成人感恩有很大不同，因此三個問卷，量表應用于青少年群體可能具有局限性(Bono Froh，2009)。同時研究表明青少年是人生發展的關鍵期，亦是感恩意識形成發展的關鍵期，且感恩教育干預可促進青少年的積極發展，因此，鑒于青少年感恩研究重要的理論和實踐意義，迫切需要開發專門針對青少年群體的信效度良好的感恩量表(Bono Froh，2009；Froh Bono，2008)。

2.2國內感恩量表

目前，我國心理學界對感恩的研究尚處于引進和零星探索階段(董霞，張寧，姜婷娜，2008；董霞，張寧，2009；石國興，祝偉娜，2008；孫配貞，鄭雪，余祖偉，2009，2010；張利燕，侯小花，2010)。中西方存在相當大的文化差異，西方的人格測量工具不能直接用于對中國人的測量，非常有必要開發本土人格量表(包括感恩)(王登峰，崔紅，2008)。當前，本土感恩量表主要包括馬云獻和扈巖(2004)編制的大學生感戴量表，以及趙國祥和陳欣(2006)編制的初中生感戴量表。大學生感戴量表基于McCullough等人(2002)提出的感恩層面理論，將感戴分為四個維度：深度、頻率、密度和廣度，各維度內涵與GQ-6問卷大致一致。初中生感戴量表從感戴的內容出發將感戴分為三個維度：人物取向、事物取向和道義取向。3感恩與幸福感的關系

感恩是個體的一種積極的人格特質或生活取向，研究表明，感恩具有廣泛的適應性功能，特別是可獨特地預測個體幸福感(e.g.，Emmons McCullough，2003；Froh et al.，2008；Froh，Yurkewicz， Kashdan，2009；石國興，祝偉娜，2008；孫配貞，鄭雪，余祖偉，2009，2010；Watkins et al.，2003；Wood，Joseph， Maltby，2008，2009)。

3.1感恩與精神病理學視角的幸福感

大量研究表明感恩可減少個體的精神病理學癥狀。從而增加幸福感。主要體現在三個方面的研究：抑郁、PTSD和創傷后成長。首先，研究表明感恩與個體抑郁癥狀(W00d，Maltby，Gillett，Linley， Joseph，2008)和抑郁特質傾向(Wood，Joseph， Maltby，2008，2009)顯著負相關。其次，Kashdan等人(2006)以42名PTSD越戰老兵和35名非PTSD越戰老兵為樣本，考察了感恩在PTSD中的作用，研究表明PTSD老兵的感恩水平顯著低于非PTSD老兵，而且PTSD老兵經歷感恩有利于日常功能的恢復。其三，就創傷后成長而言，Peterson和Seligman(2003)以及Fredrickson等人(2003)研究發現創傷個體9.11之后較之前感恩水平顯著增強，感恩對襲擊后個體功能具有重要的保護作用。Linley和Joseph(2004)以及Joseph和Linley(2005)研究表明感恩是個體創傷后成長的重要因素之一，個體創傷后成長一定程度上依賴于個體發現創傷經歷的益處，且個體普遍報告較創傷前幸福感和功能明顯提高，這可能是由于感恩對創傷的緩沖保護作用，感恩是個體成長的重要韌性因子。

3.2感恩與主觀、心理和人際幸福感

主觀幸福感、心理幸福感和人際幸福感是當前幸福感研究的三大主要取向，主觀幸福感以快樂論為基石，認為幸福就是情緒愉快和生活滿意：心理幸福感以實現論為基石，認為幸福是個人潛能的實現；人際幸福感則關注于積極的人際關系(Bone Froh，2009；張陸，佐斌，2007)。

就主觀幸福感而言，研究表明感恩的個體是幸福的(McCullough et al.，2002；Watkins，2004)。McCullough等人(2002)以大學生為被試，研究表明，與不感恩個體相比，感恩個體報告經歷更多的生活滿意度、樂觀、活力、更少抑郁和妒忌。而且在控制了大五人格和社會稱許效應后，或采用同伴報告法，感恩仍然具有顯著的預測作用，這表明感恩對上述指標具有獨特的作用。Watkins等人(2003)也得到了一致的結論，研究表明感恩的個體相對經歷更多的積極情緒、滿足、幸福、希望，以及更少妒忌、抑郁和消極情緒，同時指出感恩與幸福存在循環性相互加強效應。上述結論在其他成人樣本(Adler Fagley，2005；Emmons McCullough，2003)以及青少年樣本中也得到了驗證(Froh et al.，2008；Froh，Yurkewicz et al.，2009；石國興，祝偉娜，2008；孫配貞，鄭雪，余祖偉，2009，2010)。

就心理幸福感而言，其概念結構界定主要包括有兩種：Ryff(1989)的六因素模型與Ryan和Deci(2001)的自我決定理論(張陸，佐斌，2007；Wood，Joseph，Maltby，2008)。Ryff(1989)認為心理幸福感包括六種成分：自主、環境控制、個人成長、積極關系、生活目標和自我接納。Wood，Joseph和Maltby(2008)研究表明在控制了廣義大五人格30個因素之后，感恩仍可有效預測個人成長、積極關系、生活目標和自我接納，表明感恩對于個體心理幸福感具有獨特的貢獻。Ryan和Deci(2001)從人的內在成長趨向和先天的心理需要角度提出了心理幸福感的自我決定理論，指出個體具有三種基本需要：能力需要、關系需要和自主需要，三種需要得到滿足，個體才能體驗到持續的整合感和幸福感。Kashdan等人(2009)研究表明感恩與個體三種基本需要顯著正相關，在控制了積極情感和消極情感之后，感恩仍能有效預測女性的關系需要和自主需要。此外，其他研究也得出了類似的結論(Frob，Emmons，Card，Bono， Wilson，in press)。

就人際幸福感而言，一方面，感恩的個體更傾向于幫助他人。McCullough等人(2002)研究表明感恩個體更多幫助、支持、寬恕和同情他人，自我報告和同伴報告均得到了同樣的結論。Froh等人(2008)以青少年為樣本，研究表明感恩個體更滿意同伴和家庭環境，同時報告更多的同伴和家庭支持。同時，大量研究表明感恩促進了個體的親社會行為(Bartlett DeSteno，2006；Grant Gino，2010；Tsang，2006)。另一方面，感恩可以抑制破壞性人際行為。Baron(1984)讓大學生被試與一個總是找茬的搭檔進行沖突模擬任務，在四種實驗條件(禮物、同情、順應和控制組)中，相比控制組，禮物和順應組搭檔更加愉快，并更傾向于報告在未來采用合作解決類似的沖突。Lambert，Clark，Durtschi，Fincham和Graham(2010)考察了對關系伙伴表達感恩與個體對關系的團體優勢觀念的關系。團體優勢是指個體對伙伴福利感到的責任義務程度，結果發現，對朋友表達感恩組被試對關系的團體優勢觀念顯著高于控制組，這表明感恩有利于增加個體促進伙伴關系的觀念和行為。

3.3感恩與身體健康

身體健康是幸福感的重要指標。當前，尚無研究直接探討感恩與個體身體健康的關系，該主題研究亟待充實。目前主要有以下幾方面的證據。其一，研究表明感恩與個體自我報告的大量身體癥狀(如頭痛、頭暈、胃疼、咽喉痛等)顯著負相關(Emmons McCullough，2003；Froh，Yurkewicz et al.，2009)。其二，感恩通過壓力機制促進個體身體健康。研究表明，感恩與個體主觀壓力顯著負相關(Wood，Joseph， Linley，2007)，同時感恩可跨時間減少個體的主客觀壓力(Fredrickson，2004；Wood，Maltby，Gillett，Linley， Joseph，2008)。其三，感恩通過促進睡眠增進身體健康。Wood，Joseph，Lloyd和Atkins(2009)研究表明感恩可通過積極睡前認知(如不會做噩夢，好人有好報等)提升個體睡眠質量和數量，減少睡眠潛伏期，從而促進精力恢復，增進身體健康。

3.4感恩對幸福感的獨特預測作用

由此可見，感恩與幸福感顯著正相關，但是上述大部分研究為相關研究或采用的是橫斷數據，因而不能確定感恩對幸福感是否具有獨特作用，以及二者的因果關系。感恩對幸福感的獨特作用證據主要來源于感恩的遞增效度研究(Wood，Joseph， Maltby，2008，2009)。遞增效度是指一個測驗在其他數據基礎上對效標預測能力的改進程度(Hunsley MeyeL 2003)。研究表明感恩與大五人格等顯著正相關(McCullough et al.，2002；McCullough et al.，2004；Wood，Joseph。Maltby，2008，2009；Wood，Maltby，Stewart， Joseph，2008)，而大五人格大多與幸福感顯著相關，若感恩對幸福感有獨特價值，那么感恩必須改進其他人格特質對幸福感的預測能力(MeCullough et al.，2002；Emmons McCullough，2003)。廣義的大五人格30個因素涵蓋了有代表性的大部分人格特質，研究表明在控制了大五人格30個因素之后，感恩仍能有效預測8％(等價于△r=0.28)的生活滿意度(Wood，Joseph， Maltby，2008)，以及2％～6％(等價于△r=0.15－0.25)的心理幸福感(Wood，Joseph， Maltby，2009；見表1)。Hunsley和Meyer(2003)指出遞增效度△r≥0.15表明預測變量的貢獻是有效的(p.451)。因此，感恩對主觀幸福感和心理幸福感在大五人格基礎上的預測能力的改進是有效的。上述兩個感恩遞增效度研究采用的是橫斷數據，Wood，Maltby，Gillett等人(2008)采用縱向數據也得出了一致的結論。因此，橫斷和縱向研究均表明感恩是區別于其他人格特質對個體幸福感具有獨特作用的重要人格特質。

進一步，感恩實驗干預研究(Emmons McCullough，2003；Froh et al.，2008；Geraghty et al.，2010a，2010b；Grant Gino，2010；Seligman，Steen，Park， Peterson，2005；Watkins et al.，2003)和縱向研究(Wood，Maltby，Gillett et al.，2008)表明感恩與幸福感存在因果關系，感恩是幸福感的前因變量。感恩干預研究(見5感恩干預策略)表明增加感恩可增進個體幸福感。Wood，Maltby，Gillett等人(2008)以大學新生為被試，在第一學期開始和結束時進行兩次施測，時間間隔約為3個月，研究1和研究2(研究2為在控制大五人格基礎上重復研究1的結論)結果均表明，所有競爭模型(感恩一幸福感，幸福感一感恩，中介作用模型，交互影響模型)中只有感恩一幸福感模型得到支持，即高感恩在學期末時表現出更少壓力、更少抑郁以及更高的感知社會支持。值得注意的是，縱向研究推斷因果關系存在局限性，前因變量與結果變量的關系也可能受第三變量的影響，盡管該研究排除了大五人格因素的影響，但仍然存在其他第三變量，如移情、精神信仰等(Bono Froh，2009；Wood，Maltby，Gillett et al.，2008)，；再者，Wood等人(2008)研究是目前唯一的感恩縱向研究，且追蹤時間較短(3個月)。因此未來研究需要進一步采用長時間追蹤排除可能的第三變量的作用，確立感恩與幸福感的因果關系。

需要指出的是，盡管大量研究表明感恩具有廣泛的適應性功能，能獨特因果預測個體幸福感，但感恩并非總是有利的。如Galvin(2004)研究表明，接受付費的幫助、以社區為基礎的服務或市場的服務的殘疾人傾向于感到更舒適和控制生活，而依賴他人善意的幫助的殘疾人普遍經歷大量的羞恥感和挫折感，即殘疾人同樣需要獨立和自主，依賴非正式的政府救助損害了他們的自主和自我認知。不舒適的表達感恩是一種不能忍受的甚至摧毀靈魂的義務。

4 感恩影響幸福感的機制

相對于證實感恩與幸福感關系的大量研究而言，對感恩如何影響幸福感(即作用機制問題)的探討則較為缺乏，目前的理論主要有兩種模式：中介模式與調節模式。

4.1中介模式

中介模式認為，感恩本身并不會影響幸福感，而是通過一系列的中介過程來起作用的。中介作用過程是關于兩個變量(預測變量和結果變量)潛在關系的過程。中介作用有助于闡明某一關系是如何發生或為什么發生(Baron Kenny，1986)。中介變量是感恩影響幸福感的內在和實質性原因。當前關于這一模式存在如下理論：社會認知理論、拓展建構理論、內外在目標理論、應對理論、道德情感理論和積極情緒理論(見圖1)。需要說明的是，不同中介之間可能會互相影響，但為了論述的方便，本文不對這一問題進行分析。

4.1.1社會認知理論

感恩的認知理論由來已久，Lazarus和Lazarus(1994)提出了感恩的認知動機理論，指出感恩是一種人際移情情緒，個體感恩的形成和發展有賴于移情能力(Emmons Shelton，2005)。基于此，研究者們提出了感恩的社會認知理論(McCullough et al.，2001；Wood，Maltby，Stewart，Linley， Joseph，2008)。該理論指出個體在受到某種恩惠時會對該恩惠進行三方面的評價：①施惠者做出該施惠行為代價的高低，②該恩惠的價值的高低，③施惠者的行為是否真誠，或另有所圖。高感恩特質個體傾向于認為施惠行為代價高、價值高、施惠者真誠無私，而低感恩特質個體傾向于認為代價低、價值低、施惠者另有所圖，這種“認知偏見”導致高感恩個體在受惠后更加感恩(狀態水平)，而低感恩個體受惠前后無顯著變化。

4.1.2拓展建構理論

Fredfiekson(1998，2001)提出了積極情緒的拓展建構理論，該理論認為每種積極情緒都有著獨特的進化目的和適應性功能(Fredrickson，2004)。Fredriekson(2004)將這一理論引入感恩研究中，指出感恩作為個體積極情緒特質對于認知具有啟動和拓展效應，能夠擴大個體的注意范圍，增強認知靈活性，以及更新和拓展個體的認知地圖：同時感恩能夠建構個體的資源，包括身體資源、智力資源、人際資源和心理資源等。高水平的認知能力和豐富的資源提升了個體的適應能力。該理論得到了不少實證研究的支持(Fredfickson Branigan，2005；McCullough，Kimeldorf， Cohen，2008)。

4.1.3內外在目標理論

研究表明，感恩可促進個體內在目標奮斗，同時減少物質主義目標，內在目標奮斗者幸福感水平顯著高于物質主義目標者(Bono Froh，2009；Froh et al.，in press)。可能的原因如下，首先，自我決定理論指出個體有三種基本需要：自主、關系和能力，若這三種需要得到滿足，則個體具有較高的幸福感(Ryan Deei，2000)；物質主義者(追求財富、名聲、形象等)較少滿足三種需要，而內在目標奮斗者(關注良好關系、個人成長、社會資本等)則較多滿足三種需要(Froh et al.，in press)。其次，物質主義者通過回避體驗生活(如不樂意面對消極的評價、消極的情感以及易導致這些經歷的情境)從而削弱了個體幸福感(Bono Froh，2009)。最后，相對內在生活目標，外在生活目標是風險行為的預測因素(Williams，Cox，Hedberg，Deci，2000)。

4.1.4應對理論

應對理論指出感恩對幸福感的促進作用是通過積極的應對策略起作用的。Wood等人(2007)以236名18至30歲青年為被試考察了應對方式在感恩與幸福感之間的中介作用。結果表明，感恩個體在面臨風險情境時表現出更多的積極應對評價，同時采用更多的積極應對策略。包括更多尋求工具性和情感性社會支持，更多采用接近或解決問題應對策略(如積極應對、計劃、積極重釋情境、嘗試發現發展可能性等)，以及失敗后更持久堅持和更少通過物質使用等適應不良行為逃避。然而。應對方式僅中介了感恩與壓力之間的關系，而在感恩與幸福、抑郁、生活滿意度等之間的中介作用不顯著。即感恩通過積極的應對評價減少了個體對壓力情境的感知，進而促進了個體社會適應，提升了幸福感，而該理論似乎不能解釋感恩與其他幸福感指標之間的關系。孫配貞等人(2010)也發現了類似的結果。

4.1.5道德情感理論

McCullough等人(2001)認為感恩是一種促進個體親社會的道德情感，同時提出了道德情感理論。該理論認為感恩是通過親社會行為對個體幸福感起作用的，即施惠者對受惠者的親社會行為能使受惠者產生感激之情，而受惠者的感激之情能夠激發受惠者的親社會行為以及加強施惠者親社會行為。該理論得到了一定的實證研究的支持，親社會行為能夠促進良好的人際關系(如增進人際信任)，進而提升幸福感(e.g.，Bartlett DeSteno，2006；Grant Gino，2010)。

4.1.6積極情緒理論

該理論認為感恩是通過積極情緒的保護作用對幸福感起作用的。大量研究表明，積極情緒是個體幸福感的促進因子，而感恩自身就是一種重要的積極情緒特質(e.g.，Fredrickson，2004；McCullough et al.，2002)，同時感恩與大量積極情緒顯著正相關，與眾多消極情緒顯著負相關(Froh，Yurkewicz et al.，2009；Wood，Joseph， Maltby，2008，2009)。

盡管當前關于感恩對個體幸福感的中介模式影響機制取得了比較豐富的成果，但是實證研究表明感恩可有效預測個體幸福感的眾多指標，然而上述理論只闡釋了感恩與幸福感部分指標的關系，且各個理論各自為陣。此外，上述大部分理論局限于單層中介的探討，需要進一步深化中介機制。因此，未來的研究需要拓展和深化感恩與幸福感的關聯機制，同時發展整合機制。

4.2調節模式

需要指出的是，盡管感恩能促進個體幸福感，但并非同等感恩水平的個體具有同等幸福感水平，即感恩與幸福感的關系存在個體差異，二者關系的強弱可能受第三變量(調節變量)的影響。此外，感恩是個體的積極人格特質，其可能有效保護風險環境對個體的不良影響，和／或增強積極環境對個體的促進影響。調節作用是指調節變量影響自變量(或預測變量)與因變量(或結果變量)之間關系的強度或方向(Baron Kenny，1986)。感恩影響個體幸福感的調節模式有兩種，模式一：感恩與幸福感的關系受第三變量的影響(見圖2；Froh，Yurkewicz et al.，2009；Froh，Kashdan et al.，2009；Kashdan et al.，2009)，模式二：感恩可調節環境對個體幸福感的影響(見圖3；Fredrickson et al.，2003; Fredrickson，2004;Johnson，Gooding，Wood， Tarrier，2010；Joseph Linley，2005； Kashdan et al.，2006；Linley Joseph，2004；Peterson Seligman，2003；Wood et al.，2007；Wood，Maltby，Gillett et al.，2008)。

4.2.1第三變量調節感恩與幸福感的關系

當前已有研究探討了性別(Froh，Yurkewicz et al.，2009；Kashdan et al.，2009)、積極情感(Froh，Kashdan et al.，2009)等對感恩與幸福感關系的調節作用。從性別來看，Kashdan等人(2009)以成人為被試，研究表明相對于男性，女性更多經歷和表達感恩，并從中獲得更多的利益。這可能是由于：①感恩需要移情能力，女性的移情能力普遍高于男性(Eisenberg，Fabes， Spinrad，2006)：②女性以人際關系為價值導向，男性以競爭和物質主義為價值導向，由于感恩與受恩惠、依賴、從屬等相關聯。因而男性認為表達感恩會損害其社會地位。相反，女性認為表達感恩等積極情緒可建構和諧的人際關系，進而促進其關聯性和自主性(Bono Froh，2009)。然而，Froh，Kashdan等人(2009)研究又發現相對于女孩，男孩能從感恩中獲得更多的社會利益。

從積極情感來看，Froh，Kashdan等人(2009)研究表明低積極情感青少年在感恩干預后比高積極情感青少年報告更多的狀態感恩和積極情緒。可能的解釋是積極情感高的個體達到了“情緒瓶頸”，因而幸福感提升空間相對較小，而積極情感低的個體需要更多的積極事件(如表達感恩，感恩對于低積極情感的個體而言頻率少、更新奇)以便于趕上同伴的積極經驗，同時從中獲得較多的情緒利益。

4.2.2感恩調節環境與幸福感的關系

感恩對環境與個體幸福感關系的調節作用存在兩種可能的模式：其一，感恩可能緩沖風險環境對幸福感的消極影響，起到韌性保護作用，即“雪中送碳”模式；其二，感恩可能加強積極環境對幸福感的促進作用，即“錦上添花”模式。當前，感恩研究尚處于起步階段，研究者主要關注感恩的風險緩沖作用(Fredrickson et al.，2003；Fredrickson，2004；Johnson et al.，2010；Joseph Linley，2005；Kashdan et al.，2006；Linley Joseph，2004；Peterson Seligman，2003；Wood et al.，2007；Wood，Maltby，Gillett et al.，2008)，主要體現在逆境、創傷后成長和PTSD等方面。Peterson和Seligman(2003)研究表明感恩對9.11襲擊后個體積極功能具有重要的保護作用。Linley和Joseph(2004)以Joseph和Linley(2005)研究表明感恩是個體創傷后成長不可或缺的因素，感恩強有力地緩沖并促進了個體創傷后幸福感的提升。Kashdan等人(2006)研究表明感恩促進了PTSD越戰老兵日常功能的恢復。Johnson等人(2010)研究指出感恩個體在面對逆境時具有更好的適應能力，因而感恩不能簡單地理解為幸福感的前因變量，其可能是個體重要的韌性因子。

5 感恩干預策略

如前所述，理論和實證研究表明感恩是個體幸福感重要的影響因素，感恩可有效提升個體幸福感，那么如何增加感恩呢?這是臨床心理學家和實踐工作者更為關注的問題。當前，感恩干預主要存在三種策略：感恩記錄(Emmons McCullough，2003；Geraghty et al.，2010a，2010b；石國興，祝偉娜，2008；Wood，Maltby，Gillett et al.，2008)、感恩沉思(Watkins et al.，2003)和表達感恩行為(Seligman et al.，2005；Froh，Kashdan et al.，2009)。

5.1感恩記錄

感恩記錄是當前使用最多的干預方法，即讓被試定期記錄多件感恩事件。最早采用該方法增加感恩的是Emmons和McCullough(2003)研究，該研究包括三個實驗，實驗1對大學生進行為期10周的干預，實驗組要求被試每周記錄5件感恩事件，兩個控制組分別為每周記錄5件爭論事件和記錄5件有影響的事件；實驗2對大學生進行為期2周的干預，實驗組要求每天記錄5件感恩事件，兩個控制組分別為每天記錄5件爭論事件和向下社會比較(產生自豪和愉快情緒)；結果表明相對于控制組，兩個實驗感恩記錄組均表現出更高的感恩水平、生活滿意度和積極情感，以及更少的消極情感和頭痛等軀體癥狀。實驗3對肌肉神經疾病成人進行為期3周的干預，實驗組要求被試每周記錄5件感恩事件，控制組為不處理，結果表明相對于控制組，感恩記錄組感恩水平顯著增加，日常功能也相對顯著改善。該策略另一具有代表性的是Geraghty等人(2010a)關于感恩干預對減少身體意象嚴重受損者身體不滿作用的研究。該研究對479名身體意象嚴重受損(低于正常人群1.3個標準差)的社區樣本進行為期14天的干預，實驗組要求被試每天記錄6件感恩事件，兩個控制組分別為不處理和每天自動思考記錄(automatic thought record，ATR)。ATR是臨床上普遍使用的高效的身體意象受損干預法，是指讓患者記錄身體不滿經歷情境及其負面想法，同時自己提供支持和不支持負面想法的觀點，以中立和平衡的方式思考。結果表明，相對于不處理組，感恩記錄組和ATR組被試身體不滿均顯著減少，但是二者差異不顯著。這表明感恩記錄和ATR干預法對減少身體意象受損者的身體不滿具有同等效用。此外，Scligman等人(2005)，Wood，Malthy，Gillett等人(2008)、石國興和祝偉娜(2008)以及Geraghty等人(2010b)研究也驗證了感恩記錄策略對于增加感恩進而提升個體幸福感的有效性。

5.2感恩沉思

該策略類似于感恩記錄策略，所不同的是感恩沉思策略讓被試沉思或記錄較感恩事件更為廣泛的積極生活經歷，且干預只進行一次，時間很短，往往持續幾分鐘。Watkins等人(2003)研究中實驗l對大學生進行為時僅5分鐘的干預，實驗組要求被試記錄暑假他們所感恩的活動，控制組要求被試記錄他們暑假想做但沒能做成的事情。結果表明，相對于控制組，感恩沉思組報告更多的積極情感和更少的消極情感。盡管感恩沉思策略在感恩干預研究中應用較少，但是對于需要激發即時積極情緒的臨床治療或科學研究非常有價值。

5.3表達感恩行為

表達感恩行為策略是指讓被試“感恩拜訪”，即寫信感謝施惠者，寄送給或當眾讀給施惠者。Seligman等人(2005)對成人樣本進行為期一周的干預，實驗組要求被試在一周之內書寫一封早期感恩事件及感恩原因的信件，并寄送給施惠者，控制組為書寫記錄早期記憶，結果表明干預后即時測量和一月后“感恩拜訪”組較控制組均報告更多的感恩和幸福感，以及更少的抑郁。Froh，Kashdan等人(2009)對兒童和青少年樣本進行為期兩周每兩天進行一次10至15分鐘的干預，實驗組要求被試寫感恩信件并當眾郵寄，控制組要求被試寫關于日常事件及對其想法和感受的信件并當眾郵寄，結果表明與控制組相比，“感恩拜訪”組中低積極情感者在干預后即時測量和兩月后測量均報告更多的感恩和積極情感。Watkins等人(2003)研究中實驗2也驗證了表達感恩行為干預策略對于增加感恩進而提升個體幸福感的有效性。

5.4對感恩干預策略的評價

上述三種干預策略的研究表明，感恩干預能夠增加個體的感恩水平，進而提升個體的幸福感。然而，上述許多干預研究缺乏精確的控制組，因而感恩干預的有效性仍存在質疑(Sin Lyubomirsky，2009；Wood et al.，in press)。最好的控制組是指除研究者感興趣的方面不同之外與實驗組完全一致。縱觀上述感恩控制組(記錄爭論事件、記錄有影響的生活事件、記錄想做而未做的活動和記錄早期記憶等)與實驗組(記錄感恩事件和“感恩拜訪”)是否是嚴格意義上的匹配組?這些控制組是否與實驗組產生同等的心理預期?顯然可能性很小，因而存在質疑。強有力的實證研究還很缺乏，感恩干預是否能有效增加個體幸福感有待進一步證實。未來研究需要發展更有效的干預方法。

6 未來研究方向

在過去十年中，感恩研究獲得了心理學家前所未有的關注。感恩及其與人類幸福感的關系獲得了非常有價值的研究結論。然而，對該領域的研究仍存在許多明顯的不足，需要未來更進一步系統和深入的研究。

首先，需要對感恩的概念和結構進行更深入和科學的界定。特質感恩作為感恩研究的重要取向，經典的定義是McCullough等人(2002)的人際特質感恩，然而，后期大量研究表明人際特質感恩不能全面涵蓋個體的感恩內涵，因而Wood，Maltby，Stewart和Joseph(2008)提出感恩的生活取向定義和感恩的二階模型，但此定義和二階結構有待實證研究的進一步證實。此外，就生活取向定義而言，感恩包括一個高階因子和多個二階因子，因而，未來研究需要區分一階因子與各二階因子，以及各二階因子之間在功能上是否存在差異。

其次，未來研究需要拓展感恩對幸福感的中介模式關聯機制和發展整合機制。研究表明感恩可有效預測個體幸福感的大量指標，然而已有中介模式只闡釋了感恩與幸福感部分指標的關系，且各理論之間往往各自為陣。此外，有必要進一步深化中介機制的探討，探討更微觀更具體的中介機制，這對于干預實踐非常有價值。Grant和Gino(2010)研究表明表達感恩通過個體感到更有社會價值促進了個體的親社會行為，同時該研究指出自尊可能是表達感恩與感知社會價值之間更微觀的中介。互惠觀念、相信努力會有回報的信念等也可能是感恩與親社會行為之間重要的中介變量(McCullough et al.，2001)。

其三，未來研究需要進一步探討第三變量對感恩與幸福感的影響，以及感恩在環境與幸福感之間的調節作用。如Grant和Gino(2010)指出社會贊許需求可能是感恩與個體親社會行為之間的調節變量，與低社會贊許尋求者相比，高社會贊許需求者在經歷感恩后表現出更多的親社會行為。此外，其他人格因素、精神信仰等也是可能的調節變量(Froh Bone，2008)。感恩是個體的積極人格特質。感恩對處境不利個體健康成長的促進作用是當前感恩研究的重要課題，對于干預實踐具有重要意義。

其四，未來研究需要克服現有干預方法局限，發展更有效的干預方法。具體而言，感恩干預研究應該做好以下四點(Wood et al.，inpress、)：①對照組應進行盡量小的控制，多次實驗區分出真正的有效因素：②非常有必要將現有臨床有效療法(黃金標準，如ATR)納入控制組，感恩干預效果高于“黃金標準”那么則更能說明感恩干預的有效性：③當前感恩干預研究主要觀測被試是否減少了失調，未來的研究應同時觀測積極結果和消極結果，從而能夠更好地鑒別感恩干預的效用。

其五，需要開展感恩的影響因素研究。明確感恩的影響因素是感恩干預研究和實踐中促進感恩的重要依據，然而當前對感恩影響因素的研究還局限于人口統計學因素(Bono Froh，2009；董霞，張寧，2009；張利燕，侯小花，2010)。可能的研究策略是依據Bronfenbrenner生態系統理論等發展系統理論(Huston Bentley，2010)從個體與所處環境的相互作用出發。從家庭、學校、社會以及個體因素等多個方面系統探討感恩的影響因素。

其六，需要加大兒童青少年感恩研究力度。當前感恩研究主要集中在成人群體，青少年感恩研究尚處于起步階段，相關實證研究非常缺乏，同時由于青少年是感恩意識形成的關鍵時期，感恩干預可促進青少年的積極發展，青少年感恩研究具有重要的理論和實踐意義(Bono Froh，2009)。

最后，需要開展感恩的跨文化或本土化研究。感恩是人類共有的積極的人格特質，具有跨歷史性和文化普遍性，同時，感恩也具有文化差異性(Emmons Shelton，2005)。如中國儒家文化下的感恩和西方基督教文化下的感恩。就感恩內容而言，儒家文化注重親情人倫道德關懷，因而中國人感恩思想側重在感恩父母、國家、社會和師長等。而基督教主張上帝創造世界，人的幸福是神的恩賜，人類應該感恩上帝的慈愛與寬容，敬畏上帝創造的萬物，因而西方人感恩思想主要是感恩上帝、自然等。可見，中西方感恩思想具有較大的差異性，有必要探討感恩內涵及其功能的文化相似性和特異性。