《白鹿原》中“白鹿”意象的顯與隱

摘 要: 《白鹿原》是陜西作家陳忠實(shí)最重要的一部作品，是一部以悲劇藝術(shù)在新時(shí)期長(zhǎng)篇小說(shuō)領(lǐng)域見(jiàn)長(zhǎng)的文學(xué)作品。“白鹿”作為意象可分為兩個(gè)層次，即原始興象和象征意象。原始興象是顯性存在的，而象征意象是隱性存在的。“白鹿”意象的這兩個(gè)層次即構(gòu)成了文本內(nèi)容的共時(shí)結(jié)構(gòu)，也推進(jìn)了作品情節(jié)的歷時(shí)發(fā)展，經(jīng)緯交織地支撐文本。作者通過(guò)這兩點(diǎn)展現(xiàn)了中國(guó)幾千年儒家豐厚的文化底蘊(yùn)，同時(shí)也體現(xiàn)了作者的文化創(chuàng)作態(tài)度。

關(guān)鍵詞: 《白鹿原》 白鹿意象 顯性 隱性

“小說(shuō)被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史”。作家陳忠實(shí)以巴爾扎克這句名言作為小說(shuō)《白鹿原》的題記，表達(dá)出其創(chuàng)作這部長(zhǎng)篇小說(shuō)的宏愿與藝術(shù)追求。白鹿原作為從清末民初至解放前夕中國(guó)歷史的見(jiàn)證，可以視為中華民族歷史發(fā)展的一個(gè)縮影。以政治文化角度看，其社會(huì)結(jié)構(gòu)有以田福賢、岳維山為代表的國(guó)民黨反動(dòng)勢(shì)力，有以鹿兆鵬、白靈為代表的共產(chǎn)黨革命力量，有以鹿兆謙(黑娃)、大姆指為代表的農(nóng)民土匪武裝;以民間文化角度看，有以白嘉軒、鹿子霖為代表的宗法家族團(tuán)體，有以朱先生為代表的白鹿原的精神領(lǐng)袖。階級(jí)矛盾、家族紛爭(zhēng)、利欲情欲的角逐，相互融匯交織，構(gòu)成白鹿原半個(gè)多世紀(jì)的“民族秘史”。本文從“白鹿”意象的顯性與隱性?xún)蓚€(gè)方面來(lái)著筆，展現(xiàn)《白鹿原》這部小說(shuō)特有的藝術(shù)魅力。

一、原始興象中的“白鹿”

朱熹給“興”下的定義是:“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”[1]P1“興”“所”先言的“他物”都是具體的意象，是這個(gè)意象出現(xiàn)在作品的開(kāi)端，具有展開(kāi)結(jié)構(gòu)的功能。我們把這樣的意象叫做興象。如果一個(gè)興象是以一定的宗教觀念內(nèi)容為基礎(chǔ)的，是源于一定的宗教生活的，那么我們就可以稱(chēng)之為原始興象，原始興象產(chǎn)生于一定的原始宗教生活，是自然物像被賦予了原始宗教的觀念內(nèi)容后形成的一種意象。從時(shí)間上講，這類(lèi)意象產(chǎn)生得最早，它們是在神話(huà)思維中誕生的藝術(shù)。在《白鹿原》中，“白鹿”首先是作為原始興象而顯性存在的。

1.白鹿意象屬于一種神話(huà)意識(shí)的自然崇拜。陳忠實(shí)在《答李星問(wèn)》中曾說(shuō)過(guò):“我在藍(lán)田、長(zhǎng)安和咸寧縣志上都查到了這個(gè)原和那個(gè)神奇的關(guān)于白鹿的傳說(shuō)。藍(lán)田縣志記載:‘有白鹿游于西原。’白鹿原在縣城西邊，所以稱(chēng)西原，時(shí)間在周。取于‘竹書(shū)紀(jì)年’史料。”[2]從這段話(huà)中我們可以看出白鹿意象源于周代或更早時(shí)候的一個(gè)關(guān)于白鹿的神話(huà)，它是集體無(wú)意識(shí)支配下創(chuàng)作的一個(gè)意象。

作者選擇“白鹿”命名小說(shuō)，一方面，是因?yàn)樗鳛槲谋舅磉_(dá)的客觀性話(huà)語(yǔ)存在的地域符號(hào)，而這個(gè)地域符號(hào)又恰恰涵蓋了“白”“鹿”兩個(gè)封建家族。另一方面，“白鹿”作為流傳于那個(gè)地域的“神話(huà)原型”有著無(wú)可比擬的深深的民族心理影響。“白鹿”這個(gè)動(dòng)物，被賦予了特殊的情感內(nèi)涵，實(shí)際上它被融入了接近圖騰般的崇拜意識(shí)，而最終上升到借著神話(huà)形式來(lái)表達(dá)，于是人們相信因?yàn)椤鞍茁埂钡拇嬖冢茁乖瓕⒂肋h(yuǎn)是最理想的存在家園。“很古很古的時(shí)候(傳說(shuō)似乎不注重年代的準(zhǔn)確性)，這原上出現(xiàn)過(guò)一只白色的鹿，白毛白腿白蹄，那鹿角更是瑩亮剔透的白。白鹿跳跳蹦蹦像跑著又像飄著從東原向西原跑去，倏然之間就消失了。莊稼漢們猛然發(fā)現(xiàn)白鹿飄過(guò)之后麥苗忽地躥高了，黃不拉幾的弱苗子變成黑油油的綠苗子，整個(gè)原上和河川里全是一色綠的麥苗。白鹿跑過(guò)以后，有人在田坎間發(fā)現(xiàn)了僵死的狼奄奄一息的狐貍，陰溝濕地里死成一堆的癩蛤蟆，一切毒蟲(chóng)害獸全部悄然斃命了。更令人驚奇不已的是，有人突然發(fā)現(xiàn)癱瘓?jiān)诳簧系睦夏餅t灑地捉著搟杖在案上搟面片，半世瞎眼的老漢睜著光亮亮的眼睛端著篩子揀取麥子里的混雜的沙粒，禿頭老二的瘌痢頭上長(zhǎng)出了黑烏烏的頭發(fā)，歪嘴斜眼的丑女兒變成了鮮若桃花……這就是白鹿原”。[3]P28在這里，“白鹿”已經(jīng)具有了超越現(xiàn)實(shí)的能力，上升到一種神靈化的精神境界，體現(xiàn)了神靈崇拜的神話(huà)意識(shí)。

2.在作品中，“白鹿”承載了倫理道德觀念。這種倫理道德觀念是通過(guò)朱先生、白靈來(lái)呈現(xiàn)的。作家把白鹿的美好現(xiàn)象與一位美麗的女性——白靈相聯(lián)系，是白靈從生的神秘到死后托夢(mèng)的變幻莫測(cè)與白鹿的形象互為表里。白靈之母聞百靈鳥(niǎo)叫而生白靈。故白嘉軒認(rèn)為她是白鹿精靈所賜，從而顯得白靈生來(lái)身份的與眾不同。

從白靈出生那天起，她就被作家塑造成一位美麗的天使，她的出現(xiàn)給白家庭院帶來(lái)了生機(jī)，面對(duì)她的好動(dòng)而不受閨訓(xùn)，白嘉軒那樣嚴(yán)厲的家教都對(duì)她無(wú)能為力，在“西安之圍”的日子里，白靈的下落不明竟使白家老小憂(yōu)傷得斷了炊煙。作家寫(xiě)白靈的容貌靈、性格美，寫(xiě)她追求幸福的愛(ài)情，向往光明、進(jìn)步、自由的人格美，但最終還是硬著心腸給她安排了一個(gè)悲劇結(jié)局——一種滅絕人性的被活埋之刑，然后又讓她的靈魂依托于白鹿精靈飄逝于白鹿原。從表面看這似乎只是對(duì)歷史上極“左”路線的批判，實(shí)則隱喻著人性中惡的一面對(duì)人類(lèi)追求美和自由的集體意識(shí)的壓抑和扼殺。

二、象征意象中的“白鹿”

關(guān)于象征，沃倫在《文學(xué)理論》一書(shū)中說(shuō):“在文學(xué)理論上，這一術(shù)語(yǔ)較為確當(dāng)?shù)暮x應(yīng)該是，甲事物暗示了乙事物，但甲事物本身作為一種表現(xiàn)手段，也要給予充分的注意。”[4]沃倫所說(shuō)的“甲事物”，表現(xiàn)在作品中就是意象，這個(gè)意象富于暗示力，具有某種象征意義。象征型意象以其獨(dú)特的暗示力增加了作品的含蓄性，豐富了作品的詩(shī)性語(yǔ)義。作為神秘之源的白鹿精靈，不只是一個(gè)具有神性并能發(fā)射神性的神靈之物，從更深層次看，她是一種精神、一種文化的象征。

1.體現(xiàn)了小說(shuō)的主題。對(duì)白鹿意象的描寫(xiě)相呼應(yīng)，陳忠實(shí)在《白鹿原》中通過(guò)典型人物及主要故事情節(jié)的描述，與象征的表達(dá)互為表里，共同昭示了白鹿意象所蘊(yùn)涵的深層意蘊(yùn)——仁義之德正在走向無(wú)可挽回的衰落。

主人公白嘉軒似乎是一個(gè)追求仁義的正面人物。看上去他一生居仁思義、胸懷大志，為家庭和鄉(xiāng)人殫精竭慮奔波不息;作為一個(gè)農(nóng)人，他敬恭桑梓，服田力薔，用血汗一步步建立了自己的家業(yè)。作為族長(zhǎng)，他博施公濟(jì)，逐漸樹(shù)立了在鄉(xiāng)民們中的威望。他一生的奮斗目標(biāo)是治好家業(yè)，振興家族，同時(shí)使白鹿原的鄉(xiāng)人們家家溫暖、個(gè)個(gè)仁義、從而使自己次生留名。在眾人眼里，他一直都在為“仁義”精神而奮斗。但是，具有莫大諷刺意味的是他的一個(gè)兒子卻是一個(gè)混進(jìn)革命隊(duì)伍中的三心二意、狡詐陰險(xiǎn)的投機(jī)分子，早已把仁義道德喪失殆盡。更重要的就是在白嘉軒居仁思義的行為背后，卻隱藏著許多違背仁義、侵害仁義的丑惡做法。為了得到那塊長(zhǎng)著鹿樣齊草的慢坡地，他對(duì)鹿家機(jī)關(guān)算盡;為了把父親的墳遷到那塊他認(rèn)為蘊(yùn)藏著白鹿精靈的地里去，他謊說(shuō)自己做了夢(mèng)，夢(mèng)中的父親鬼魂告訴他棺材里進(jìn)了水;為了發(fā)家致富，他最先種植罌粟，從而使罌粟花開(kāi)滿(mǎn)原上，成為關(guān)中一害;為了李家寡婦的那六分好地，他和鹿子霖鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)……

白嘉軒在追求仁義的同時(shí)，這種出于功利目的的追求實(shí)則是對(duì)仁義的毀滅，這不僅僅是他本人的人格精神追求的悲劇，也是個(gè)人仁義道德無(wú)可挽回的衰落的悲劇。

2.體現(xiàn)了作者對(duì)生活的感悟。作家為了對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行更深層次的拷問(wèn)，沒(méi)有讓人物爽利的死去，而是讓他活的更長(zhǎng)久。吃舍飯給了白孝文活命的際遇，他的人生開(kāi)始了新的轉(zhuǎn)折。他從舊文化中游蕩出來(lái)，生活上經(jīng)歷了生死考驗(yàn)之后，他的目標(biāo)就是好好活著，他在滋水縣活得很體面，很風(fēng)光。浪子回頭，當(dāng)白孝文帶著妻子回白鹿原祭祖返回時(shí)，面對(duì)妻子，說(shuō)出了一番意味深長(zhǎng)的話(huà):“……好好活著!活著就要記住，人生最痛苦最絕望的那一刻是最難熬的一刻，但不是生命結(jié)束的最后一刻;熬過(guò)去掙過(guò)去就會(huì)開(kāi)始一個(gè)主要的轉(zhuǎn)折，開(kāi)始一個(gè)新的輝煌歷程;心軟一下熬不過(guò)去就死了，死了一切都完了。”[3]P506這是對(duì)生命的考驗(yàn)，對(duì)生活的感悟。

小小的白鹿原也是權(quán)勢(shì)的地盤(pán)，村里兩姓為了爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)——族長(zhǎng)，代代爭(zhēng)斗不止。小說(shuō)正是圍繞他們的斗爭(zhēng)展開(kāi)的:取風(fēng)水地，施美人計(jì)，孝子為匪，阿大殺媳，手足相煎，情人反目……大革命，日寇入侵，解放戰(zhàn)爭(zhēng)，白鹿原天翻地覆，城頭變幻大王旗，家仇國(guó)恨，冤冤相報(bào)代代不已……古老的土地，靈氣的“白鹿”在新生中戰(zhàn)栗著。白鹿似乎主宰了原上白和鹿兩個(gè)大戶(hù)的命運(yùn)和興衰，它告訴人們:得白鹿者興，失白鹿者衰。而作品中的白鹿意象作為一種祥瑞之物，從出現(xiàn)在人民解說(shuō)聯(lián)想里，到毀滅在人們恐怖的夢(mèng)幻之中，則昭示了白鹿從古代到現(xiàn)代存在與消亡的過(guò)程，其深層的意蘊(yùn)則是白鹿象征的仁義之德無(wú)可挽回的悲劇。同時(shí)，通過(guò)這一悲劇的深層展示，作品撞擊了我們的心靈，引發(fā)了我們的深思，讓我們看到了祖先們對(duì)人類(lèi)美好的精神向往和追尋。

總之，《白鹿原》中，白鹿不僅以傳說(shuō)的方式成為白鹿原人的夢(mèng)幻追求，還以中國(guó)傳統(tǒng)神秘文化的色彩出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，白鹿原上所有的美與善、幸福與騰達(dá)、安樂(lè)與和平都輝映著白鹿的靈光。無(wú)論時(shí)代怎樣變遷，無(wú)論歲月怎樣改變，也無(wú)論追尋者付出怎樣的努力，總改變不了仁義之德及以之為代表的傳統(tǒng)精神家園失落的結(jié)局。

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