淺析中日自然審美意識之不同

摘 要: 本文主要通過中日兩國的神話傳說、對樹木、自然的情感，以及在文學(xué)作品中的滲透等幾個方面進(jìn)行比較，表現(xiàn)了日本人“愛自然、嫌人為”和中國人“輕自然、重人為”的不同自然審美情趣。在此基礎(chǔ)上又探求了形成不同審美意識的根源。

關(guān)鍵詞: 中國 日本 自然審美意識 不同 根源

一、中日不同的自然審美意識

(一)神話歷史中的自然審美意識

1.日本

從日本的神話歷史來看，起初是由自然神話而后進(jìn)入人文神話的。古代神話從一開始就將自然作為神來崇拜，將自然和神一體化。《古事記》《日本書記》開章就以葦芽的萌生象征神的出現(xiàn)，以此說明日本最早的自然不是神創(chuàng)造的，也不是人創(chuàng)造的，而是自然本身自力生成的。在日本人的民俗信仰中，太陽神被視為最有靈感的，古樹被視為神樹，他們最早祭祀的不是社店的神佛，而是樹木，是樹木神。他們認(rèn)為，他們所信奉的神，不是高居在天上，而是棲息在樹木上，依附在樹木上顯靈。所以自古以來，日本人將神社建在郁郁蔥蔥的樹林中。日本民間信仰中還有一種保護(hù)神，鎮(zhèn)守在山林之中，以護(hù)衛(wèi)人們的命運(yùn)。在每年正月里，日本人家家戶戶都在門前裝飾門松，在室內(nèi)栽盆樹，或者插花，這些最初都是為迎神用的。

2.中國

中國的神話故事無論是女媧造人還是盤古開天辟地都是從人開始的，人在自然和人類的產(chǎn)生中起著至關(guān)重要的作用，所以說中國的神話是人為神話。無論是中國固有的道教還是從印度傳來的佛教，都主張人可以通過自己的修煉成為神仙，神仙可以統(tǒng)治人間，住在高高的云霄，不食人間煙火。所以，中國人祭拜的對象大都是具有人類特征的神仙，也就是被神化的人。所以在中國的民間家庭中我們經(jīng)常可以看到供奉著的神像。在節(jié)日的時候，人們都會在神龕前焚香禱告，祈求平安與幸福。所以在中國人的神話信仰中人是至關(guān)重要的因素，而自然是被人化的自然。

(二)文學(xué)創(chuàng)作中的自然審美意識

1.日本

古代日本人生活在悠悠綠韻的島國大自然中，最初接觸最多的就是樹木，對樹木的感受和思索成為日本人自然觀的根基。日本人在自然的五種元?dú)庵校瑢ψ匀幻赖陌l(fā)現(xiàn)最先是從樹木開始的。其五行的推移順序是木、火、土、金、水，以木為首，木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，周而復(fù)始，以此來說明人與自然的相生關(guān)系。同時五行又相克，木克土、土克水、水克火、火克金、金克木，以此來說明人與自然的配合關(guān)系。五行的美，以木為先，就成了最初的自然美，成了日本的文化歷史和藝術(shù)美的源流。日本人的生活不僅與樹木聯(lián)系密切，而且是與樹木相生的。他們在生活中使用的東西，大都是與木分不開的，大到木結(jié)構(gòu)的皇家建筑、宅邸建筑，小至木筷、木碗、木桶、木托盤、木農(nóng)具、木武器、木祭具、木樂器，等等。至今日語的“碗”字仍留用“木”字偏旁，寫作“椀”字。據(jù)日本學(xué)者統(tǒng)計(jì)，《萬葉集》寫的149種草木中，木就占66種。日本的人名、地名常常取自木名，如杉本、松本、柏本、森等。在世界上，包括東方國家在內(nèi)，恐怕沒有哪一個民族像日本民族那樣與樹木有著如此深厚的因緣以及密切的親情。這也就是為什么日本的森林覆蓋率居世界首位，達(dá)到了66%，而我國的森林覆蓋率只有16%。

在文學(xué)作品中日本人以雪、月、花作為其自然美乃至整個美意識的核心。他們有一句名言，就是“雪月花時最懷友”，他們對雪、月、花的自然美倍感親切，一般都認(rèn)為雪、月、花最能表達(dá)四季時令變化的美。雪、月、花不僅是文學(xué)創(chuàng)作的主要素材，而且是美意識的傳統(tǒng)。在他們的感受中，春天最美的是櫻花，秋天最美的是暈月、殘?jiān)拢鳛槎熳蠲赖拇硎潜⊙Ｈ毡疚膶W(xué)家將雪、月、花同文學(xué)的抒情性融會貫通，展開日本文學(xué)具有獨(dú)特魅力的美的世界。

皚皚白雪地，木屐草鞋留痕跡，依依兩別離。

——正岡子

落櫻繽紛揚(yáng)，慕情萬頃碧海波，飄隱入白浪。

——高屋窗秋

心境無邊光燦燦，明月疑我是蟾光。

——明惠

這三首和歌具有強(qiáng)烈的主觀感情色彩，表現(xiàn)了創(chuàng)作者的內(nèi)心感情，是他們的心與月的心微妙地相互呼應(yīng)，兩心交織在一起而吟詠出來的，將自我投入自然，又將自然吸收到自我之中，兩者達(dá)到了渾然相融的境地。

2.中國

在中國的文學(xué)作品中被賦予高尚品格，受到文人墨客喜歡的恐怕就是我們稱之為“歲寒三友”的“松、竹、梅”。松樹“四季常青”，竹子“寧折不屈”，梅花“傲雪挺立”。

大雪壓青松，青松挺且直。要知松高節(jié)，待到雪化時。

——陳毅《青松》

咬定青山不放松，立根原在破巖中;千磨萬擊還堅(jiān)韌，任爾東西南北風(fēng)。

——(清)鄭燮《題竹石》

風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭春，只把春來報。待到山花爛漫時，她在叢中笑。

——毛澤東《卜算子·詠梅》

從這三首名作之中我們不難看出中國人的自然觀，這三首詩詞作者通過吟誦“松、竹、梅”的不畏嚴(yán)寒、寧折不彎的品質(zhì)表現(xiàn)了自己的對自然的挑戰(zhàn)，征服自然的欲望。這種大氣磅礴、氣干霄漢、剛健通脫、意氣駿爽的文學(xué)作品在日本人的文學(xué)作品中是無論如何看不到的。

由此我們可以看出日本人對自然的這種感受形式和思維模式與中國人是不太一樣的，雖然中國人對自然對自然風(fēng)光的摯愛與日本人相比有過之無不及，但是就內(nèi)心最真實(shí)的感受而言，日本人把自然看作是與人相互依賴、相互依存的，可以親和地共生于同一大宇宙中。但是中國人雖然對自然也是懷有一種特殊的情愫，但是我們從歷代文人墨客留下的精彩篇章中可以看出中國人把人與自然是區(qū)別開來的，作為主體的人和作為客體的自然是分開來的，人需要征服自然、戰(zhàn)勝自然，并以此作為生活的目標(biāo)、人生的志向。

日本人所描繪的人與自然的融合，大致可以分為兩類:一是將自我投入自然之中，他們叫“順從自然”;一是將自然吸收到自我之中，他們叫做“利用自然”。為此，日本某一研究所就這個問題作了民意調(diào)查，將對自然的態(tài)度分為“順從”、“利用”“征服”三類，調(diào)查結(jié)果是“順從”占43%，“利用”占40%，而“征服”只占17%。這反映了在利用自然改造社會的同時，在順從自然與征服自然的天平上，還是向順從的自然觀上傾斜，順從自然仍然是日本人的自然觀的基本方面。仿照這個測試我們也在網(wǎng)上做了民意測試，從56008人的意見中我們統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)是順從占18%，利用占45%，征服占37%。由此我們不難看出兩國人民不同的自然觀。

二、不同審美意識的根源

日本是一個領(lǐng)土南北狹長的島國，四面環(huán)海，境內(nèi)青山層巒疊翠，眾多的湖、溪、河、川點(diǎn)綴其中，島上的動植物種類繁多，四季景觀美不勝收，形成了四季分明的自然景觀。但是列島的氣象變化多端，臺風(fēng)季節(jié)，狂風(fēng)暴雨無情襲擊列島;寒冬季節(jié)，日本是世界上降雪最大最多的地區(qū)之一，富士山頂?shù)陌}皚白雪終年不化，加上火山、海嘯、地震亦頻繁發(fā)生，日本人有一種承認(rèn)自然可怕威力的宿命論思想，受這種思想的影響，日本人十分關(guān)注大自然的變化，對自然界的一動一靜都十分敏感，因而形成了崇尚自然的民族特性。從文化藝術(shù)到宗教信仰，從日式建筑到庭院營造，處處滲透和閃現(xiàn)著日本人崇尚自然的思想。

與此相對，我國自然環(huán)境的特點(diǎn)最突出的是:季風(fēng)影響顯著，范圍廣闊。由于受季風(fēng)的影響，形成降水豐沛、氣候溫暖濕潤的有利條件，成為世界上著名的農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)。除此之外，土壤、生物資源也非常豐富。地震、臺風(fēng)這些惡劣的自然災(zāi)害在我國雖也有發(fā)生，但卻不似日本頻繁。而且由于面積廣闊，一方有難八方支援，我們對自然災(zāi)害的恐懼也沒有日本人民那么強(qiáng)烈。所以人們敢于挑戰(zhàn)自然、改造自然。人類在改造自然的活動中取得了偉大的成果。幾千年來，我國勞動人民開墾草原，砍伐森林，疏干沼澤，圩湖筑垸，圍海造田，修塘筑堰，開河修渠，在中國大地上開拓了十多億畝耕地，培育了許多作物和牲畜品種，建成了都江堰、京杭大運(yùn)河等馳名中外的水利工程，由此也培養(yǎng)出了中國人民不同于日本人民的自然觀。

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