談如何進(jìn)行道德教育

摘要:道德建設(shè)重在教育，要充分發(fā)揮道德這一社會(huì)意識(shí)性對(duì)社會(huì)發(fā)展的能動(dòng)作用，我們必須從多方面加強(qiáng)道德教育。

關(guān)鍵詞:道德;本質(zhì);特征;功能;系統(tǒng)教育

重視道德教育已成為世界發(fā)展趨勢(shì)。不論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，都看到了道德教育的必要性及其迫切性，并著手付諸實(shí)施。中國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，現(xiàn)代化建設(shè)剛剛起步，西方國(guó)家出現(xiàn)過(guò)的經(jīng)濟(jì)至上、拜金主義、道德荒蕪等不良現(xiàn)象，在我們的生活中已有所體現(xiàn)。我們必須以高度的社會(huì)責(zé)任感，加倍關(guān)注社會(huì)的道德建設(shè)，特別是對(duì)青年學(xué)生的道德教育。

隨著社會(huì)的發(fā)展和變化，道德教育不僅在內(nèi)容上，而且在方式方法上也面臨著改革的需要。當(dāng)代的青少年已不能接受那種以教師的權(quán)威地位進(jìn)行道德說(shuō)教，以外在的強(qiáng)制手段進(jìn)行道德訓(xùn)練的傳統(tǒng)方法了，他們的很多特點(diǎn)決定了對(duì)他們的道德教育不能采用強(qiáng)行灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)方法。所以，作為政治教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育時(shí)，應(yīng)積極主動(dòng)進(jìn)行教改。我認(rèn)為應(yīng)在教學(xué)中將道德的本質(zhì)、特征、社會(huì)功能起等歸納為《道德概述》來(lái)講述，具體應(yīng)講清以下幾個(gè)問(wèn)題:

一、 道德的本質(zhì)、特征與功能

1. 道德的概念

道——道路、道理，引伸為規(guī)則、規(guī)范、事物的規(guī)律。德——有所得，“德者、得也”。古代德與得相遁，認(rèn)識(shí)“道”的人，內(nèi)得于已(提高覺(jué)悟)，外施于人(助人為樂(lè))，就是道德。人們解釋“德”字時(shí)說(shuō):人與人之間的關(guān)系，心宣就是德。

對(duì)這一概念如何理解呢?

(1)道德是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象。道德存在于人與人之間的利害關(guān)系之中，當(dāng)一個(gè)人獨(dú)處在孤島上，孑然一身，不與他人發(fā)生任何關(guān)系，是無(wú)所謂道德的。在動(dòng)物界也不存在道德問(wèn)題，不能以善惡進(jìn)行評(píng)價(jià)，如貓吃老鼠、狼吃羊不具有任何道德意義。

(2)道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是善惡，所謂“道德”或“不道德”是對(duì)某種于他人、社會(huì)有益或有害的行為評(píng)價(jià)，有益的為“善”，有害的為“惡”。

(3)道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，與其他意識(shí)形態(tài)如政治、法律、藝術(shù)、宗教等存在著區(qū)別，道德具有自身的特征。

2. 道德的特征

(1)道德具有長(zhǎng)遠(yuǎn)性的特征。它存在于人類社會(huì)之始終。

(2)道德具有自覺(jué)性的特征。它不像法律那樣靠強(qiáng)制力量來(lái)實(shí)行的，而是把一定的社會(huì)的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)心信念來(lái)支配自己的行為。道德行為的這一特征是任何其他社會(huì)意識(shí)和上層建筑所不能代替的。

(3)道德具有廣泛的特征。

(4)道德具有現(xiàn)實(shí)性與理想性相統(tǒng)一的特征。

(5)道德具有知與行相統(tǒng)一的特征。

3. 道德的本質(zhì)

道德的本質(zhì)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物和反映。社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定了道德的歷史類型和性質(zhì)，決定道德的基本原則和主要規(guī)范。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化和發(fā)展遲早會(huì)引起道德的相應(yīng)變化與發(fā)展。

道德除了受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定外，還受到其他社會(huì)因素的制約和影響。這些社會(huì)因素有科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，政治、法律、教育、文化、藝術(shù)宗教等其他上層建筑，人們的生活方式以及社會(huì)心理和民族傳統(tǒng)習(xí)慣等。

4. 道德的功能

道德作用的發(fā)揮有待于道德功能的全面實(shí)施。歸納起來(lái)，道德具有五個(gè)方面的主要功能:

(1)認(rèn)識(shí)功能——道德是引導(dǎo)人們追求至善的良師。

(2)調(diào)節(jié)功能——道德是社會(huì)矛盾的調(diào)節(jié)器。

(3)教育功能——道德是催人奮進(jìn)的引路人。

(4)評(píng)價(jià)功能——道德是公正的法官。

(5)平衡功能——道德不僅調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，而且平衡人與自然之間的關(guān)系。

二、 讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)道德的本質(zhì)、特征與功能，多方面系統(tǒng)地進(jìn)行道德教育

1. 在教學(xué)中運(yùn)用心理學(xué)基本原理對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德觀念的教育

我從查詢學(xué)生對(duì)社會(huì)道德問(wèn)題的看法入手進(jìn)行了有的放矢的教育，幫助學(xué)生形成正確的道德觀念和道德理想;在教學(xué)中我還善于洞察他們的價(jià)值觀念發(fā)展的特征，通過(guò)典型人物人生歷程，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀、道德價(jià)值和科學(xué)的世界觀。

2. 重視傳統(tǒng)美德教育與愛(ài)國(guó)主義教育相結(jié)合

愛(ài)國(guó)歷來(lái)被看做是一種“大節(jié)”。中國(guó)人民歷來(lái)崇尚氣節(jié)，注重情操。愛(ài)國(guó)主義思想培育了中國(guó)人的正義感和是非觀，形成了民族的浩然正氣，出現(xiàn)過(guò)無(wú)數(shù)仁人志士，如“北海牧羊”的蘇武、“精忠報(bào)國(guó)”的岳飛、“虎門銷煙”的林則徐，以及愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游等。這些仁人志士至今受到人們的稱頌，這是因?yàn)樗麄兙哂小吧峒簽閲?guó)”的高尚精神。教師應(yīng)通過(guò)謳歌愛(ài)國(guó)志士和他們感人的業(yè)績(jī)激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)之情，從而增強(qiáng)學(xué)生建設(shè)祖國(guó)、振興中華的責(zé)任感。古人所講的“仁愛(ài)孝悌”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是中華民族傳統(tǒng)美德中最具特色的思想精華。“仁”的核心是“愛(ài)人”，即重視人，尊重人，關(guān)心人，同情人。在家庭生活中，“仁愛(ài)”以“孝悌”為根本，崇尚“父慈子孝”“兄友弟恭”，從而形成一種濃厚的家庭親情，進(jìn)而有利于形成“尊老愛(ài)幼”的社會(huì)風(fēng)尚。如果學(xué)生對(duì)養(yǎng)育自己的父母和教育自己的師長(zhǎng)都不尊敬，又怎么能愛(ài)他人、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)人民、愛(ài)祖國(guó)呢?因此，我們必須以此來(lái)教育學(xué)生，在家庭要孝敬父母，尊重長(zhǎng)輩;在學(xué)校要尊敬師長(zhǎng)，尊重每一位職工;在社會(huì)，要敬老愛(ài)幼，助人為樂(lè)。

3. 要使道德教育取得成效，應(yīng)在課堂上運(yùn)用多種多樣、生動(dòng)具體的教育形式

(1)樹(shù)立先進(jìn)典型，弘揚(yáng)模范的事跡。教師要善于發(fā)現(xiàn)和樹(shù)立先進(jìn)的典型，大力宣傳報(bào)道他們的模范事跡，以教育和鼓舞廣大群眾特別是青少年，培養(yǎng)其良好的社會(huì)主義道德品質(zhì)。要在學(xué)習(xí)這些先進(jìn)典型的過(guò)程中，賦予新時(shí)代內(nèi)容，以鼓舞和教育新的一代繼續(xù)奮進(jìn)。

(2)道德教育應(yīng)與科學(xué)文化知識(shí)教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)。道德教育不是空洞的說(shuō)教，應(yīng)將其寓于科學(xué)文化知識(shí)的教育之中，即寓德育于智育之中，才能通過(guò)青少年喜聞樂(lè)見(jiàn)、生動(dòng)活潑的形式，潛移默化、日積月累，逐步把青少年培養(yǎng)成為德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才。

(3)道德建設(shè)應(yīng)與法制建設(shè)相結(jié)合。道德建設(shè)固然重要，但道德教育不是萬(wàn)能的，應(yīng)加強(qiáng)法制建設(shè)，運(yùn)用法律手段去打擊由于道德敗壞而導(dǎo)致違法亂紀(jì)的犯罪行為。這樣才能保證社會(huì)主義精神文明建設(shè)順利進(jìn)行，才能糾正黨內(nèi)和社會(huì)上的不正之風(fēng)，也才能推進(jìn)法制建設(shè)，這種“兩手抓”的思想是十分可貴的，我們絕不能孤立地搞道德建設(shè)，應(yīng)將教育和懲治結(jié)合起來(lái)，實(shí)際上懲治也是另一種形式的教育手段，不能將二者截然分開(kāi)。

總之，我們?cè)趯?shí)施道德教育時(shí)，不應(yīng)把政治課思想品德課的書面考試成績(jī)作為評(píng)價(jià)的唯一根據(jù)，而應(yīng)著眼于學(xué)生的整體狀況，既通過(guò)文字的考試考核其思想認(rèn)識(shí)水平，又通過(guò)日常生活中的觀察，了解學(xué)生的真實(shí)道德表現(xiàn)，這種評(píng)價(jià)的方法有助于學(xué)生加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)，使學(xué)生成為真正有道德感的人，以培養(yǎng)更多的高素質(zhì)人才。

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(衛(wèi)輝市技工學(xué)校)