同一框架內(nèi)的認(rèn)識(shí)論主客二分

摘要:古希臘哲學(xué)中“邏各斯”、“努斯”概念的相繼提出，為西方哲學(xué)主客思維的對(duì)立埋下種子。笛卡爾將這種對(duì)立明確地加以表述，從而奠定了西方哲學(xué)“主客二分”的思維方式。系統(tǒng)論的提出，為合理理解主客二分提供了新的思路。從系統(tǒng)論的視角看，認(rèn)識(shí)論中的主與客的二分是在同一框架內(nèi)的二分，是認(rèn)識(shí)系統(tǒng)中的內(nèi)部對(duì)立，只有將二者置于系統(tǒng)框架內(nèi)才能完整正確地把握二者的關(guān)系。

關(guān)鍵詞:主客二分;認(rèn)識(shí)論;系統(tǒng)論;同一框架

中圖分類號(hào):B1文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2010)31-0249-02

一、主客二分的含義

對(duì)主客二分的理解我們必須從其源頭加以剖析，只有由此出發(fā)才能更好地把握其本質(zhì)內(nèi)涵。古希臘哲學(xué)作為西方哲學(xué)的童年，樸素、直觀是其基本特征，雖然自然科學(xué)還沒有同哲學(xué)分離，但伴隨著哲學(xué)逐漸脫離宗教、神話，古希臘的哲學(xué)家對(duì)世界的“始基”、“本原”進(jìn)行了思考，從而使理性這一西方哲學(xué)最為重要的范疇之一得以開端。怎樣去理性地把握世界，支配人類自身的命運(yùn)，在流變的紛繁世界中尋求到安身立命之所在，確定人在宇宙中的位置，一直是古希臘哲學(xué)家孜孜以求的問題。如早期的自然哲學(xué)家泰勒斯、阿那克西美尼分別用水和氣解釋萬事萬物的存在與來源。隨著赫拉克利特哲學(xué)的重要概念“邏各斯”及阿那克薩戈拉哲學(xué)中“努斯”概念的相繼提出，理性的基本內(nèi)核得以形成。這兩個(gè)概念分別奠定了西方哲學(xué)理性精神的客體性原則和主體性原則，從而為主與客的分立、沖突埋下了種子[1]。

這種對(duì)立在17世紀(jì)法國新哲學(xué)開創(chuàng)者笛卡爾的“二元論”哲學(xué)中明確的表述出來。笛卡爾提出了心靈實(shí)體、物質(zhì)實(shí)體和上帝實(shí)體三個(gè)實(shí)體概念，并認(rèn)為心靈和物質(zhì)形體都是實(shí)體，二者是獨(dú)立的存在，彼此之間沒有依存關(guān)系，是根本不同的，既不互相決定，也不互相派生，是永遠(yuǎn)并列存在的兩個(gè)實(shí)體、兩個(gè)本原。自笛卡爾奠定“主客二分”思維方式開始，經(jīng)過康德、費(fèi)希特、黑格爾的進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)與發(fā)展，逐漸成為近代西方主導(dǎo)的思維模式。

所謂“主客二分”的思維方式可以從兩個(gè)維度五個(gè)方面來理解。兩個(gè)維度即“主觀與客觀的二分”和“主體與客體的二分”;五個(gè)方面即從“本體論”、“認(rèn)識(shí)論”、“歷史觀”三個(gè)方面看“主觀與客觀的區(qū)分”，從認(rèn)識(shí)過程、實(shí)踐過程兩個(gè)方面看“主體與客體的區(qū)分”。在“本體論”意義上的“主觀”和“客觀”的區(qū)分，主要指精神與物質(zhì)、思維與存在的區(qū)分;在“認(rèn)識(shí)論”意義上，則主要是指認(rèn)識(shí)本身與認(rèn)識(shí)對(duì)象的區(qū)分;在“歷史觀”意義上，體現(xiàn)為社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的區(qū)分。“主體與客體的二分”表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體的區(qū)分、實(shí)踐主體與實(shí)踐客體的區(qū)分兩個(gè)方面上。在表面上看來，第二維度似乎是對(duì)第一維度的延續(xù)，其本質(zhì)還是“主觀與客觀的二分”，但事實(shí)上，兩個(gè)維度是根本不同的。這樣的劃分凸顯了西方哲學(xué)對(duì)“實(shí)踐”的認(rèn)識(shí)，對(duì)主體能動(dòng)性的弘揚(yáng)。

二、對(duì)主客二分的不同態(tài)度

所謂“主客二分”的思維方式，無非是指:在思維中把世界區(qū)分為主觀世界和客觀世界，精神世界和物質(zhì)世界，或者是把實(shí)踐看做是主體改造對(duì)象的活動(dòng)[2]。在如何看待主客二分的問題上，諸多學(xué)者各執(zhí)己見、眾說紛紜，雖觀點(diǎn)相異，但主要體現(xiàn)出三種態(tài)度:肯定、批判、超越。

肯定主客二分思維方式的學(xué)者，從多個(gè)角度提出了自己的觀點(diǎn)。有人認(rèn)為，“主客二分或?qū)α⑹侵黧w性得以產(chǎn)生的前提。從根本上說，主體性原則在于對(duì)理性和自由作為人的最高本質(zhì)的確認(rèn)，在對(duì)這一最高本質(zhì)的訴求和擁有中，主體積極能動(dòng)地認(rèn)識(shí)、構(gòu)造甚至是變革對(duì)象或客體。”[3]還有人認(rèn)為，堅(jiān)持一元論的哲學(xué)路線，同樣離不開“主客二分”的思維方式，沒有“主客二分”的思維，就不會(huì)有一元論。以反對(duì)二元論為借口反對(duì)“主客二分”，實(shí)際上就是反對(duì)唯物主義的物質(zhì)一元論[2]。批判主客二分思維方式的學(xué)者則認(rèn)為這是一種“二元論”思維方式，是“人類中心主義”的思維方式，是人與自然對(duì)立的根源，導(dǎo)致了當(dāng)今世界普遍的生態(tài)危機(jī)問題。還有學(xué)者認(rèn)為，主客二分是一種特權(quán)主義的思維方式，其結(jié)果是造成人與人之間的不平等，從而導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的扭曲和對(duì)立。在超越論者看來，“主客二分”是唯物主義與唯心主義的共同前提，是唯物主義與唯心主義所共有的思維方式，超越了“主客二分”的思維方式就能超越唯物主義與唯心主義的對(duì)立。

通過對(duì)三種態(tài)度的簡(jiǎn)略梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)，“主客二分”的思維方式是人類思維發(fā)展的必經(jīng)階段，是“一元論”與“二元論”的共同前提，是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的邏輯依據(jù)，所以我們不能簡(jiǎn)單地對(duì)其進(jìn)行否定。同時(shí)在肯定其必要性的基礎(chǔ)上，也要認(rèn)識(shí)其思維方式的片面性、局限性，并對(duì)因其絕對(duì)化走向極端所導(dǎo)致的“人類中心主義”，從而產(chǎn)生的一些現(xiàn)實(shí)問題，要有清醒的認(rèn)識(shí)。

三、從系統(tǒng)論視角看認(rèn)識(shí)中的主客同一

系統(tǒng)一詞來源于古希臘語，是由部分構(gòu)成整體的意思，通常指由若干要素以一定結(jié)構(gòu)形式聯(lián)結(jié)構(gòu)成的具有某種功能的有機(jī)整體。大到天體宇宙小到微塵粒子，一切都在一個(gè)統(tǒng)一的不斷運(yùn)轉(zhuǎn)的系統(tǒng)之中。同樣，人類思想的進(jìn)步與發(fā)展也必須置于系統(tǒng)之內(nèi)，或建構(gòu)、或完善自身的思想理論體系，以確保人類文明的傳承。系統(tǒng)論作為研究系統(tǒng)的一般模式，結(jié)構(gòu)和規(guī)律的學(xué)問，是一門新興科學(xué)。1968年貝塔朗菲的專著《一般系統(tǒng)論基礎(chǔ)、發(fā)展和應(yīng)用》確立了這門科學(xué)的學(xué)術(shù)地位。系統(tǒng)論本是認(rèn)識(shí)論指導(dǎo)下獲得的對(duì)于從系統(tǒng)角度認(rèn)識(shí)客體的理論[4]。在當(dāng)代工業(yè)化、自動(dòng)化條件下，認(rèn)識(shí)論著手于研究系統(tǒng)控制、系統(tǒng)處理、系統(tǒng)構(gòu)建等問題，從而在橫向和縱向上取得了理論延伸。這種延伸不斷得以發(fā)展完善之后，反過來又以影響人們的思維方式、思維視角等形式豐富了認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。

在以往的研究中，人們把對(duì)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、要素、階段和層次等作為研究的主要內(nèi)容，并且多數(shù)的研究只停留在單一的靜態(tài)探討，沒有將之置于一個(gè)運(yùn)動(dòng)的、開放態(tài)的完整體系中考察。從而，在一定程度上，加劇了主客之間的截然二分與決然對(duì)立。從系統(tǒng)論的角度看，認(rèn)識(shí)活動(dòng)是一個(gè)由主體系統(tǒng)、客體系統(tǒng)、主客體相互作用系統(tǒng)、認(rèn)識(shí)檢驗(yàn)系統(tǒng)等組成的，按照“反映→觀念→設(shè)計(jì)”的內(nèi)在機(jī)制運(yùn)行并同自然、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等外部環(huán)境發(fā)生交換關(guān)系的，以實(shí)踐為最終目的的系統(tǒng)。

無論是作為同一認(rèn)識(shí)體系中子系統(tǒng)的主體系統(tǒng)、客體系統(tǒng)，還是具體認(rèn)識(shí)過程中的認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體，都是同時(shí)生成同時(shí)終結(jié)的。兩者之間不但具有矛盾對(duì)立的屬性，同時(shí)也具有同一性，并且這種同一從系統(tǒng)整體上看，是占主導(dǎo)的。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中十分明確地指出:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”認(rèn)識(shí)本身不是認(rèn)識(shí)系統(tǒng)的目的，其最終目的是實(shí)踐。“實(shí)踐是人的感性物質(zhì)活動(dòng)，是主體和客體、主觀和客觀統(tǒng)一于一體的活動(dòng)。”[5] 而主體與客體的對(duì)立正是在實(shí)踐中得以同一。但是這種同一并不是抹殺主體系統(tǒng)、客體系統(tǒng)相對(duì)獨(dú)立性的無差別同一，相反這種同一正是以主客的二分為基礎(chǔ)的，是以其作為子系統(tǒng)的獨(dú)立性為前提的。在認(rèn)識(shí)系統(tǒng)這一同一框架內(nèi)，主體與客體、主觀與客觀既相互獨(dú)立二分，又相互依存不可割裂。

參考文獻(xiàn):

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