基于當(dāng)代高校大學(xué)生道德現(xiàn)狀思考高校德育建設(shè)

摘要：大學(xué)時(shí)期是一個(gè)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，面對(duì)各種思想文化的相互激蕩，大學(xué)生無(wú)疑經(jīng)受著多重價(jià)值觀的誘惑與考驗(yàn)。在此基礎(chǔ)上我們進(jìn)行了大學(xué)生道德現(xiàn)狀調(diào)查，主要用來(lái)了解高校在校生的道德水平，了解大學(xué)生的政治敏感性、政治信仰、道德情操、道德規(guī)范等，了解大學(xué)生道德認(rèn)知和道德實(shí)踐水平，發(fā)現(xiàn)目前高校德育工作存在的問(wèn)題，進(jìn)而探討高校德育實(shí)效的路徑。

關(guān)鍵詞：高校德育；道德認(rèn)知；道德自覺(jué)

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2010）25-0254-02

道德這個(gè)話題，最集中地揭示出人的社會(huì)性本質(zhì)，標(biāo)記著社會(huì)的人文精神，充分折射出每一時(shí)代人的生存方式與意義，是一個(gè)時(shí)代精神文化的升華。因此，當(dāng)我們將高校德育——這一背負(fù)歷史使命和時(shí)代精神的獨(dú)特問(wèn)題放在當(dāng)今社會(huì)大背景下進(jìn)行研究時(shí)，具有更大的社會(huì)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、當(dāng)代大學(xué)生道德現(xiàn)狀之調(diào)查

本研究主要用問(wèn)卷調(diào)查的方法收集資料，通過(guò)統(tǒng)計(jì)分析以展現(xiàn)中國(guó)高校德育的現(xiàn)狀和問(wèn)題，并分析成因。調(diào)查抽取了X高校作為樣本，發(fā)放問(wèn)卷600份，收回有效問(wèn)卷596份，有效回收率99.3%，回收率符合進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析的條件。

1.關(guān)于傳統(tǒng)道德本質(zhì)的理解。調(diào)查中，我們從義利觀入手，探究道德的本質(zhì)，以善惡觀、“利他”、“損他”問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)“君子喻于義，小人喻于利”這一傳統(tǒng)義利觀進(jìn)行分析，在調(diào)查數(shù)據(jù)中顯示：X大學(xué)18.2%的大學(xué)生表示完全贊同，25.1%表示基本贊同，中立的比例為23.6%，僅有18.5%與14.4%的同學(xué)表示基本不同意和不同意。這說(shuō)明在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，競(jìng)爭(zhēng)、平等、效益等原則日益發(fā)揮作用，困擾中國(guó)人幾千年的“義利之辯”出現(xiàn)了新的表現(xiàn)形式，“重義輕利”已經(jīng)不再是所有大學(xué)生心中辨別“君子”和“小人”的唯一標(biāo)準(zhǔn)，更希望是“魚”與“熊掌”兼而得之，達(dá)到“義利”的和諧統(tǒng)一。

對(duì)于傳統(tǒng)道德的態(tài)度上，關(guān)于“傳統(tǒng)道德是束縛個(gè)性的枷鎖”、“當(dāng)今社會(huì)的主要問(wèn)題是如何發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)道德而不是追求現(xiàn)在道德”這些觀點(diǎn)的數(shù)據(jù)依次為有道理7.3%、4.7%；基本有道理7.3%、8.7%；中立25.7%、21.1%；基本沒(méi)有道理35.2%、33.4%；沒(méi)有道理22.7%、30.4%。從數(shù)據(jù)的對(duì)比可知，對(duì)摒棄傳統(tǒng)道德的觀點(diǎn)持否定態(tài)度的學(xué)生居多，這說(shuō)明當(dāng)代大學(xué)生面臨道德問(wèn)題，已經(jīng)能夠進(jìn)行理性的思考并客觀對(duì)待，即拋棄了新文化革命時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)道德全盤否定的態(tài)度，能夠適應(yīng)社會(huì)改革和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新要求，運(yùn)用具體問(wèn)題具體分析的方法來(lái)對(duì)待傳統(tǒng)道德的揚(yáng)棄。

2.關(guān)于社會(huì)利益與個(gè)人利益的價(jià)值分析。當(dāng)代青年被譽(yù)為“飄的一代”，大部分人不具有固定的工作崗位，職業(yè)上工作的頻繁變換進(jìn)而引起居住場(chǎng)所的不斷遷徙、社會(huì)交往群體的更替，在一定程度上引起其游離于政治之外，特別是80后、90后的大學(xué)生被普遍認(rèn)為缺乏社會(huì)責(zé)任感。但是作為精英群體，在具有一定的專業(yè)素養(yǎng)和綜合知識(shí)培訓(xùn)的大學(xué)生畢業(yè)后，是否真正的“政治冷漠”嗎？調(diào)查數(shù)據(jù)中反映出當(dāng)代大學(xué)生仍保持著較高的社會(huì)參與積極性與熱情，從78%應(yīng)該提倡“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”可見(jiàn)，他們身上不僅具有憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)情懷，而且也愿意身體力行，為國(guó)家、為社會(huì)貢獻(xiàn)一份力量。90.6%的人愿意“為集體工作”，76.6%的人認(rèn)同“大河有水小河滿，大河無(wú)水小河干”，45.8%的人認(rèn)為“個(gè)人的事再大也是小事，國(guó)家的事再小也是大事”，可以看出在個(gè)人意識(shí)彰顯后，大學(xué)生群體也逐漸意識(shí)到集體的重要，對(duì)于集體觀念，對(duì)于集體與個(gè)人之間的內(nèi)在聯(lián)系，都體現(xiàn)出當(dāng)代大學(xué)生道德觀念走向成熟，既尊重集體，也尊重個(gè)人的理性境遇。

同時(shí)，也應(yīng)注意到33%的大學(xué)生不贊同“個(gè)人的事再大也是小事，國(guó)家的事再小也是大事”這一說(shuō)法，反映出在大學(xué)生群體內(nèi)部也正在產(chǎn)生分化，目前，德育工作面對(duì)的對(duì)象更加復(fù)雜化，大學(xué)生的價(jià)值取向更加多元化，那么用一個(gè)整齊劃一的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)多樣化的大學(xué)生進(jìn)行教育會(huì)更加困難，這也是新時(shí)期德育工作的難點(diǎn)之一。

3.關(guān)于大學(xué)生婚戀觀及性道德價(jià)值取向的解讀。研究高校大學(xué)生德育價(jià)值狀況，愛(ài)情、婚姻及性行為取向作為人生不可缺少的內(nèi)容，能反映出不同時(shí)期一個(gè)社會(huì)道德風(fēng)尚與文明水平的基本風(fēng)貌。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，在校大學(xué)生主張愛(ài)情與婚姻關(guān)系的相互忠誠(chéng)，認(rèn)可愛(ài)情的排他性，但也有相當(dāng)數(shù)量的大學(xué)生對(duì)于情感方式采取自由放任的態(tài)度。從對(duì)離婚與道德無(wú)法評(píng)價(jià)的66.3%的比例和20.2%婚外情的認(rèn)同率可以看出，對(duì)“婚外情”、“婚姻家庭”，大學(xué)生們都表現(xiàn)了不同程度的開放性和寬容性，而對(duì)于婚前性行為取向，高校大學(xué)生的態(tài)度已經(jīng)由以前的“猶抱琵琶半遮面”轉(zhuǎn)變?yōu)椤扒淙f(wàn)樹梨花開”之勢(shì)，從某些方面也反映出了中華民族傳統(tǒng)觀念的歷史影響和當(dāng)代社會(huì)道德的主流價(jià)值觀，但作為引領(lǐng)時(shí)代潮流的亞文化群體的大學(xué)生們，仍存在一部分持“不求天長(zhǎng)地久，但求曾經(jīng)擁有”態(tài)度的人。

4.關(guān)于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)的調(diào)查與思考。互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，給我們當(dāng)代社會(huì)帶來(lái)了顛覆性的變化，作為網(wǎng)絡(luò)的雙刃劍作用也始終影響著當(dāng)代高校大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活。

作為現(xiàn)代人的全新生活方式與精神棲息地，網(wǎng)絡(luò)給當(dāng)代大學(xué)生提供了可以超越傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系制約、社會(huì)輿論束縛的交流空間與無(wú)形平臺(tái)。調(diào)查中73.8%的觀點(diǎn)否認(rèn)網(wǎng)絡(luò)并非“毫無(wú)顧忌”，66.5%不同意“網(wǎng)上聊天只要不造成人身和財(cái)產(chǎn)損失，就不須恪守現(xiàn)實(shí)中的倫理道德”，說(shuō)明了在網(wǎng)絡(luò)世界里，大學(xué)生雖然一定程度上擺脫了傳統(tǒng)社會(huì)的管制，社會(huì)道德對(duì)其約束力雖然減弱，但主流大學(xué)生群體并沒(méi)有忘掉自己的社會(huì)角色和社會(huì)責(zé)任。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)交往，持積極態(tài)度80%的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)反面態(tài)度的20%，說(shuō)明當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀在網(wǎng)絡(luò)中有自己的立場(chǎng)和價(jià)值判斷，但是這一比例也反映出在道德范圍之外的大學(xué)生群體的易迷失性，不得不引起高校網(wǎng)絡(luò)道德教育方式方法的深思。

二、當(dāng)代大學(xué)生德性現(xiàn)狀中折射出的當(dāng)前德育工作問(wèn)題

通過(guò)調(diào)查和比較研究發(fā)現(xiàn)，相對(duì)于以往的大學(xué)生，當(dāng)代大學(xué)生在道德方面出現(xiàn)了一些新特點(diǎn)，不可否認(rèn)這是多方面因素的共同結(jié)果，對(duì)我們當(dāng)前的德育工作提出了更高的要求。

首先，我們的德育工作沒(méi)有將德育對(duì)象、德育內(nèi)容具體細(xì)分，德育內(nèi)容相對(duì)刻板、缺乏時(shí)代特點(diǎn)。這是針對(duì)目前大學(xué)生價(jià)值觀多元化的傾向而言的，隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)道德受到了挑戰(zhàn)，人們的價(jià)值取向更加多元化，適應(yīng)這種變遷的現(xiàn)代道德正在醞釀中，在這樣的形勢(shì)下需要對(duì)大學(xué)生的不同特點(diǎn)區(qū)別對(duì)待，不單單進(jìn)行政治道德教育，也要適應(yīng)學(xué)生和社會(huì)發(fā)展需求加強(qiáng)思想、法律、心理教育，促進(jìn)德育工作均衡發(fā)展。

其次，我們目前的德育工作過(guò)于強(qiáng)調(diào)政治道德，忽視了思想道德和心理素質(zhì)的培養(yǎng)。德育課程重視理論的傳授，培養(yǎng)的是學(xué)生的道德意識(shí)，但忽視了德育的實(shí)踐環(huán)節(jié)，缺乏對(duì)道德行為的監(jiān)督和引導(dǎo)。一些學(xué)生并不能準(zhǔn)確地把握好道德的標(biāo)準(zhǔn)，甚至在面臨道德的考驗(yàn)時(shí)，一些學(xué)生自身也會(huì)選擇與公序良俗相背離的行為，可見(jiàn)我們德育工作中這一環(huán)還是相對(duì)薄弱的。

最后，我們說(shuō)道德是一種慣習(xí)，它的顯著特征是一經(jīng)形成便成為一種“前意識(shí)”，即在道德意識(shí)指導(dǎo)下人們的行為是自覺(jué)的，德育的過(guò)程就是將社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)化，并通過(guò)道德實(shí)踐再生產(chǎn)著社會(huì)結(jié)構(gòu)，從而維持社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，即它指導(dǎo)人們可以做什么，禁止做什么，道德不是一種推理式的意識(shí)形態(tài)。目前我們的德育工作缺乏養(yǎng)成教育機(jī)制，以致道德意識(shí)和道德行為的脫節(jié)。

三、提高當(dāng)代高校德育實(shí)效性的路徑思考

1.優(yōu)化德育建設(shè)平臺(tái)。首先，學(xué)校加強(qiáng)投入。這種投入不僅是資金上的投入，更重要的是加強(qiáng)師資投入，加強(qiáng)和重視對(duì)德育工作者的培養(yǎng)，使德育工作不再寄身于專業(yè)教育中，從理論和實(shí)踐上不斷提高德育工作水平，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)更為專業(yè)、更為權(quán)威的德育環(huán)境。其次，德育課程教育應(yīng)該體現(xiàn)傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的結(jié)合，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)美德時(shí)兼顧時(shí)代特征，與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新內(nèi)容和講授的方式。正如赫爾巴特所批評(píng)的“無(wú)教育的教學(xué)”，我們的德育教育應(yīng)該使學(xué)生開始思考和領(lǐng)悟人的本質(zhì)、社會(huì)的本質(zhì)，將道德認(rèn)知和道德實(shí)踐相結(jié)合，這才是德育的根本目的。

2.積極迎接網(wǎng)絡(luò)發(fā)展帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展挑戰(zhàn)了大學(xué)課堂作為德育主戰(zhàn)場(chǎng)的權(quán)威性和唯一性，在課余生活中成為德育的一種重要力量，給德育工作帶來(lái)了巨大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。首先，對(duì)網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展影響了德育工作這一事實(shí)要辯證對(duì)待，一方面網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展帶來(lái)了不加甄選的信息，正面及負(fù)面的報(bào)道和宣傳極大地影響著大學(xué)生的視聽(tīng)，使人生觀、價(jià)值觀尚不成熟的大學(xué)生會(huì)產(chǎn)生迷茫、不負(fù)責(zé)任、沉溺等問(wèn)題；另一方面網(wǎng)絡(luò)本身作為一種媒介，為德育工作提供了很好的平臺(tái)，我們可以利用網(wǎng)絡(luò)的普及性、便捷性更全面地對(duì)每位大學(xué)生展開道德上的個(gè)別輔導(dǎo)，開展網(wǎng)絡(luò)多媒體教育，緊跟時(shí)代發(fā)展，利用網(wǎng)絡(luò)信息更新德育內(nèi)容。其次，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)德育工作者的自我學(xué)習(xí)和監(jiān)督，利用網(wǎng)絡(luò)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)，教育并檢驗(yàn)學(xué)生以正確的人生觀、價(jià)值觀抵御網(wǎng)絡(luò)不良信息的影響，逐漸形成德育建設(shè)和網(wǎng)絡(luò)發(fā)展相長(zhǎng)的局面。

3.管理與引導(dǎo)相結(jié)合，營(yíng)造健康和諧的大學(xué)文化?！蛾P(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》中指出：要大力加強(qiáng)校園文化建設(shè)，并以此作為加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的有效途徑。因此研究高校德育建設(shè)，必須考慮其植根的校園文化環(huán)境，充分發(fā)揮校園文化對(duì)于德育建設(shè)的有利條件和因素。首先，一個(gè)學(xué)校的制度文化不僅是成文的規(guī)定，更應(yīng)該是教師和學(xué)生對(duì)于學(xué)校的一種認(rèn)同精神，體現(xiàn)的是為全校師生認(rèn)可的道德規(guī)范、行為模式、政治認(rèn)同等，它對(duì)人的道德教育作用是課堂教學(xué)所不能取代的。其次，積極進(jìn)取、奮發(fā)向上的校園精神文化可以激發(fā)廣大師生員工的集體意識(shí)、奉獻(xiàn)精神和責(zé)任意識(shí)，如，清華大學(xué)校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，厚德載物”、 南開大學(xué)的校訓(xùn)“允公允能，日新月異”等，都凝聚著一代又一代高校學(xué)子奮發(fā)進(jìn)取的精神。最后，校園物質(zhì)文化是制度文化和精神文化的依托，只有創(chuàng)造良好的物質(zhì)文化條件，如，寬敞明亮的教室、設(shè)備齊全的教學(xué)設(shè)施等等，為良好的精神文化和制度文化的滋生和營(yíng)造創(chuàng)造了必備的條件。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]霍爾·戴維斯.道德教育的理論與實(shí)踐[M].陸有銓，魏賢超，譯.杭州:浙江教育出版社，2003:46.

[2]李萍，鐘明華，等.倫理的善變——十年倫理變遷的軌跡[M].北京:高等教育出版社，1999:171.[責(zé)任編輯 陳鶴]