人學(xué)視閾中的思想政治教育

摘要:思想政治教育蘊(yùn)涵著豐富的人學(xué)底蘊(yùn)，人的未完成性是思想政治教育的前提，人的主體性是思想政治教育的基礎(chǔ)，人的理想信念教育是思想政治教育的核心內(nèi)容。把握思想政治教育的人學(xué)底蘊(yùn)，有助于我們更好地認(rèn)識(shí)思想政治教育的基本規(guī)律，不斷提高思想政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性。

關(guān)鍵詞:思想政治教育;人學(xué);未完成性;主體性;理想信念

中圖分類號(hào):AG41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1673-291X(2010)26-0239-03

思想政治教育蘊(yùn)涵著豐富的人學(xué)底蘊(yùn)，人的未完成性是思想政治教育的前提，人的主體性是思想政治教育的基礎(chǔ)，人的理想信念教育是思想政治教育的核心內(nèi)容。

一、人的未完成性是思想政治教育的前提

“人的未完成性蘊(yùn)涵著可塑性和創(chuàng)造性，因而現(xiàn)實(shí)的個(gè)人總是處在不斷地自我塑造和自我創(chuàng)造之中。”[1]137思想政治教育正是建立在人的未完成性基礎(chǔ)之上的，人的未完成性是思想政治教育的前提。作為一種對(duì)自己的存在不斷進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)和自我探究的存在物，人的存在本質(zhì)包含著思想政治教育的人性根據(jù)。

在馬克思看來(lái)，作為一種特殊存在物，人具有自然屬性，因?yàn)槿嘶蛘呷祟愂亲匀唤玳L(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，這就注定了人首先是自然存在物。如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所指出的:“人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、 受制約的和受限制的存在物。”[2]169馬克思并不是一般地談?wù)撊藨?yīng)當(dāng)依賴自然，而是從更深層次上揭示了人與自然不可分割的關(guān)系，即把自然看作人的無(wú)機(jī)的身體，他說(shuō):“無(wú)論是在人那里還是在動(dòng)物那里，類生活從肉體方面說(shuō)來(lái)就在于人和動(dòng)物一樣都靠無(wú)機(jī)界生活，而人比動(dòng)物越有普遍性，人賴于生活的無(wú)機(jī)界的范圍就越廣闊。”[2]95“人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活。不管這些產(chǎn)品是以事物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來(lái)。在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體。自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。”[2]95

在馬克思的觀念里，人不僅是自然存在物，具有自然屬性，更重要的是人是社會(huì)存在物，具有社會(huì)屬性，或者說(shuō)，人只有作為社會(huì)的存在，人的自然的存在才是現(xiàn)實(shí)的人的存在，馬克思、恩格斯一方面指出:“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在，因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系。”[3]67同時(shí)，他們?cè)谡劦綄?duì)歷史的符合實(shí)際生活的考察方法時(shí)又強(qiáng)調(diào)指出:“這種考察方法不是沒(méi)有前提的，它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也不離開(kāi)這種前提，它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的，可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的，在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人。”[3]73這也就是現(xiàn)實(shí)的人，這種現(xiàn)實(shí)的人，只能是社會(huì)地存在著的人。

在馬克思的社會(huì)理論視野里，人是社會(huì)關(guān)系中的人，社會(huì)是人的社會(huì)關(guān)系的社會(huì)，或者說(shuō)是社會(huì)關(guān)系使人成為人，社會(huì)關(guān)系使人結(jié)成社會(huì)，社會(huì)關(guān)系使人們?yōu)榱松娑l(fā)展;在他們的實(shí)踐活動(dòng)首先是生產(chǎn)勞動(dòng)中建立起來(lái)的以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的各種人與人的關(guān)系，正是社會(huì)關(guān)系的個(gè)體性和超個(gè)體性的豐富內(nèi)涵，使個(gè)人與社會(huì)整體成為一種內(nèi)在的互含關(guān)系而成為一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出:“首先，應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同人對(duì)立起來(lái)，個(gè)人是社會(huì)存在物，人是一個(gè)特殊的個(gè)體，并且正是他的特殊性使他成為一個(gè)個(gè)體，成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物，同樣地他也是總體，觀念的總體，被思考和被感知的社會(huì)的自為的主體存在，正如他在現(xiàn)實(shí)中既作為對(duì)社會(huì)存在的直觀和現(xiàn)實(shí)享受而存在，又作為人的生命表現(xiàn)的總體而存在一樣。”[2]122-123他還指出:“甚至當(dāng)我從事科學(xué)之類的活動(dòng)，即從事一種我只是在很少情況下才能同別人直接交往的活動(dòng)的時(shí)候，我也是社會(huì)的，因?yàn)槲沂亲鳛槿嘶顒?dòng)的，不僅我的活動(dòng)所需的材料，甚至思想家用來(lái)進(jìn)行活動(dòng)的語(yǔ)言本身，都是作為社會(huì)的產(chǎn)品給予我的，而且我本身的存在就是社會(huì)的活動(dòng)，因此，我從自身所做出的東西，是我從自身為社會(huì)做出的，并且意識(shí)到我自己是社會(huì)存在物。”[2]124在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1857-1858)》中，馬克思進(jìn)而又指出:“社會(huì)不是由個(gè)人構(gòu)成，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和。”[4]270社會(huì)關(guān)系表征著人的社會(huì)存在和社會(huì)的人的存在，是人和社會(huì)的本體論存在方式，因而，在這種人和社會(huì)的社會(huì)關(guān)系的理解中，根本就不存在有什么脫離社會(huì)而“獨(dú)立”的孤立的個(gè)人，也不存在有什么脫離個(gè)人及其活動(dòng)和關(guān)系的抽象的社會(huì)整體，個(gè)人與社會(huì)整體是相互包含、相互規(guī)定的，是內(nèi)在統(tǒng)一的。

馬克思用他的辯證思維方式，既明確強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的特殊的個(gè)性，又明確指出了個(gè)體即是社會(huì)、個(gè)體即是整體的辯證思想。這種通過(guò)社會(huì)關(guān)系來(lái)說(shuō)明人與社會(huì)的內(nèi)在連接和相互規(guī)定，就使個(gè)體與整體在本體論上獲得了內(nèi)在的統(tǒng)一性。馬克思從社會(huì)關(guān)系方面來(lái)說(shuō)明個(gè)體和整體，為消解個(gè)體與整體在方法論上的對(duì)立提供了可能性基礎(chǔ)。正如夏甄陶教授所指出的:“人和社會(huì)并不是可以互相分離，可以各自獨(dú)立存在的抽象的東西，社會(huì)本來(lái)就是由人活動(dòng)中相互之間發(fā)生的關(guān)系構(gòu)成的關(guān)系系統(tǒng)，沒(méi)有人，沒(méi)有人的活動(dòng)和人際間的關(guān)系，就根本不可能有社會(huì)，而人無(wú)疑地總是表現(xiàn)為單個(gè)地存在的個(gè)人，這些個(gè)人是有生命、有肉體組織的感性存在物，是從事活動(dòng)的個(gè)體主體。”[1]137人們?cè)诨顒?dòng)的交互作用中所發(fā)生的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的總和，也就是社會(huì)，誠(chéng)如馬克思所言:“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢?是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物。”[5]社會(huì)不是由許多人無(wú)序地、并存地簡(jiǎn)單總和構(gòu)成的個(gè)人集合，“而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些關(guān)系和聯(lián)系的總和”[4]220。如果沒(méi)有個(gè)人通過(guò)他們的交互活動(dòng)發(fā)生一定的關(guān)系和聯(lián)系，社會(huì)就只能是一種空洞的主觀的抽象，同樣，如果脫離了社會(huì)，脫離了一定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)聯(lián)系，個(gè)人也是一種想象中的沒(méi)有任何規(guī)定性的抽象，他的活動(dòng)也不可能是現(xiàn)實(shí)的真正人的活動(dòng)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的具體的個(gè)人的活動(dòng)總是發(fā)生著并表現(xiàn)出活動(dòng)的個(gè)人之間的社會(huì)的關(guān)系和聯(lián)系，因而，人本身在活動(dòng)中發(fā)生和表現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系即社會(huì)，而“社會(huì)本身，即處于社會(huì)關(guān)系中的人本身”[6]。

人不僅是社會(huì)存在物，而且是有意識(shí)的存在物，按照馬克思的觀點(diǎn)，“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無(wú)機(jī)界，證明人是有意識(shí)的類存在物。”[2]96有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)，“動(dòng)物也生產(chǎn)……動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的……動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界;動(dòng)物的產(chǎn)品同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對(duì)待自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人則懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去;因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造。”[2]96-97

二、人的主體性是思想政治教育的基礎(chǔ)

就思想政治教育而言，無(wú)論是思想政治教育的主體還是客體，都是現(xiàn)實(shí)中有著主體性的個(gè)人，因此思想政治教育者的主體性和受教育者的主體性共同構(gòu)成了思想政治教育的基礎(chǔ)。

主體性是在對(duì)象性活動(dòng)中和關(guān)系中確證和取得的。思想政治教育是人的一項(xiàng)有目的、有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，教育目標(biāo)的確立在思想政治教育中占有十分重要的地位，因而，思想政治教育者的主體性首先體現(xiàn)在教育目標(biāo)的制定上。馬克思在考察人的活動(dòng)與動(dòng)物的活動(dòng)的區(qū)別時(shí)曾深刻地指出:“勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的。”[7]其次，思想政治教育者的主體性體現(xiàn)在教育方法的選擇、創(chuàng)新上。現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)特別是信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，必將引起社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域的巨大變化，面對(duì)新的背景，傳統(tǒng)的思想政治教育方法將面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，因而，進(jìn)行思想政治教育方法的創(chuàng)新是提高思想政治教育實(shí)效性的途徑之一，正如鄧小平同志所指出的:“政治工作的根本任務(wù)、根本內(nèi)容沒(méi)有變，我們的優(yōu)良傳統(tǒng)也還是那一些，但是，時(shí)間不同了，條件不同了，對(duì)象不同了，因此解決問(wèn)題的方法也不同。”[8]這就告訴我們，要吸取、借鑒現(xiàn)實(shí)有效的方法并加以創(chuàng)新，主要表現(xiàn)在:第一，要把灌輸法與雙向交流法相結(jié)合，灌輸法是思想政治教育的傳統(tǒng)方法，是一個(gè)包含著思想政治教育主體、客體、內(nèi)容等方面的活動(dòng)系統(tǒng)，它可以有目的、有意識(shí)地讓先進(jìn)思想理論起主要的影響作用，引導(dǎo)人們的思想朝著正確的方向發(fā)展，新的時(shí)代背景下，隨著利益觀念和自主意識(shí)的增強(qiáng)，人們的思想政治需求意識(shí)呈現(xiàn)出弱化的傾向，要有效地實(shí)施灌輸，就必須把灌輸法與雙向交流法結(jié)合起來(lái)，雙向交流法又稱主客體互動(dòng)法，其特征是思想政治教育主體和客體地位平等，工作過(guò)程中信息是雙向流動(dòng)的，工作主體十分重視工作客體的信息反饋。因而，在思想政治教育中，要充分發(fā)揮受教育者的主觀能動(dòng)性，建立起教育者與受教育者雙向交流的新方法，從而達(dá)到相互激勵(lì)和教育的目的。第二，要重視心靈溝通、思想交流的方法，在思想政治教育中，教育者和受教育者之間是一個(gè)雙向互動(dòng)的過(guò)程，就教育過(guò)程而言，教育者是活動(dòng)的主體，受教育者是客體，就接受教育過(guò)程而言，受教育者是活動(dòng)的主體，而教育者是受教育者學(xué)習(xí)過(guò)程的客體，因而，思想政治教育是一個(gè)心靈溝通、思想互感的過(guò)程，這就要求在思想政治教育活動(dòng)中，必須運(yùn)用多種教育手段激發(fā)受教育者的積極性，充分發(fā)揮受教育者的能動(dòng)作用，不斷提高思想政治教育的效果。

思想政治教育受教育者的主體性首先體現(xiàn)在受教育者的自主性上。思想政治教育總是在一定的環(huán)境中進(jìn)行的，不管是教育者還是受教育者都生活在一定的環(huán)境中。在現(xiàn)代社會(huì)，環(huán)境在改變?nèi)藗兊乃枷牒托袨橹械淖饔迷絹?lái)越大，環(huán)境對(duì)思想政治教育的影響也越來(lái)越突出。受教育者不是消極、被動(dòng)地接受教育者所灌輸?shù)囊磺兴枷耄膊皇潜粍?dòng)、消極地依賴環(huán)境生存、發(fā)展，而是根據(jù)自己的價(jià)值判斷，自主地選擇道德品質(zhì)和思想觀念，這就是受教育者的自主選擇性。其次，受教育者的創(chuàng)造性也是受教育者主體性的一個(gè)表現(xiàn)。創(chuàng)造性是人作為主體獨(dú)立發(fā)現(xiàn)新事物、解決新問(wèn)題的特性。它主要有兩層含義:一是人對(duì)外在事物的超越，即改造舊事物、創(chuàng)造新事物;二是對(duì)自身的超越，在改造客觀世界的同時(shí)，也改造自己的主觀世界。就思想政治教育而言，受教育者創(chuàng)造性的發(fā)揮程度影響著自己思想品德的形成、轉(zhuǎn)變，也影響著自己世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成、發(fā)展、變化。最后，受教育者的主體性還體現(xiàn)在與教育者的平等互動(dòng)性。在現(xiàn)代社會(huì)中的受教育者具有較強(qiáng)的獨(dú)立意識(shí)與自主性，注重自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和個(gè)性的張揚(yáng)，受教育者不會(huì)迷信教育者的權(quán)威，而是根據(jù)自己已獲得的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、信息來(lái)判斷教育者的教育水平，并會(huì)設(shè)法用自己帶有個(gè)性的看法和思想去影響教育者。

三、人的理想信念教育是思想政治教育的核心

理想信念教育是思想政治教育的核心內(nèi)容，沒(méi)有堅(jiān)定的理想信念，就沒(méi)有一切，鄧小平同志說(shuō):“我們一定要經(jīng)常教育我們的人民，尤其是我們的青年，要有理想，為什么我們過(guò)去能在非常困難的情況下奮斗出來(lái)，戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)使革命勝利呢?就是因?yàn)槲覀冇欣硐耄旭R克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念。”[9]110同時(shí)，他還指出:“一定要讓我們的人民，包括我們的孩子們知道，我們是堅(jiān)持社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的，我們采取的各方面的政策，都是為了發(fā)展社會(huì)主義，為了將來(lái)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。”[9]112江澤民同志也認(rèn)為:“為了凝聚全國(guó)各族人民的力量，共同推進(jìn)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，必須在全社會(huì)牢固樹(shù)立共同的理想信念和精神支柱。這不僅是推進(jìn)事業(yè)發(fā)展、增強(qiáng)人民團(tuán)結(jié)的要求，也是實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安的需要。”[10]胡錦濤總書(shū)記指出:“理想信念，是一個(gè)政黨治國(guó)理政的旗幟，是一個(gè)民族奮力前行的向?qū)В彩怯兄厩嗄陫^發(fā)向上的動(dòng)力。開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育，必須緊緊抓住理想信念教育這個(gè)核心，通過(guò)持之以恒的思想政治教育，切實(shí)促進(jìn)大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。”[11]可以看出黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人都高度重視理想信念教育。同時(shí)，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到理想信念教育作為思想政治教育的核心內(nèi)容也是現(xiàn)實(shí)的需要。

蘇聯(lián)、東歐的劇變，影響了世界社會(huì)主義的發(fā)展，動(dòng)搖了一部分人的社會(huì)主義、馬克思主義信仰，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，蘇東劇變正是因?yàn)樘K聯(lián)、東歐各國(guó)共產(chǎn)黨背離了科學(xué)社會(huì)主義，反映在思想政治教育方面，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:“一是否定和攻擊馬克思列寧主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，蘇聯(lián)、東歐各國(guó)在思想上搞多元化，允許各種反馬克思主義、否定列寧主義、否定十月革命的著作和論文公開(kāi)出版，其結(jié)果造成思想文化領(lǐng)域的嚴(yán)重混亂;二是在指導(dǎo)思想上以人道的民主的社會(huì)主義，取代科學(xué)社會(huì)主義，造成理論上的改向，結(jié)果在人民群眾中造成思想上的混亂;三是忽視了對(duì)青少年的共產(chǎn)主義思想教育，使思想政治教育的主導(dǎo)性大大削弱。”[12]這樣一來(lái)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)只在表面上成為空洞的口號(hào)，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮作用。

當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，對(duì)人類文明產(chǎn)生了前所未有的影響，信息網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)代高科技發(fā)展的產(chǎn)物，信息網(wǎng)絡(luò)化以其多元性、開(kāi)放性、虛擬性、超越時(shí)空性等特點(diǎn)，給現(xiàn)代信息傳播方式帶來(lái)革命性變革，為思想政治教育提供了有利條件，正如江澤民同志所指出的:“要高度重視互聯(lián)網(wǎng)的輿論宣傳，總的方針是積極發(fā)展、充分運(yùn)用、加強(qiáng)管理、趨利避害、發(fā)揮優(yōu)勢(shì)、主動(dòng)出擊，不斷增強(qiáng)網(wǎng)上宣傳的影響力和戰(zhàn)斗力，使之成為黨和國(guó)家思想政治工作的新陣地，成為我們對(duì)外宣傳的新渠道。”[13]同時(shí)，信息網(wǎng)絡(luò)化以其虛擬性、超越時(shí)空性的特點(diǎn)，使網(wǎng)民的主體性部分喪失，成為思想政治教育面臨的新問(wèn)題。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的行為舉止要受到法律條文、社會(huì)輿論等的約束，但在網(wǎng)絡(luò)世界中，人們的身份、行為方式、行為目標(biāo)等都能被隱匿，網(wǎng)上的各種角色虛擬到只能被視為能動(dòng)的智能符號(hào)，網(wǎng)民完全隱去自己的真實(shí)身份，以一個(gè)或多個(gè)‘虛擬’的身份從事網(wǎng)上活動(dòng)和交往，幾乎不必承擔(dān)任何責(zé)任，網(wǎng)民不再擔(dān)心別人會(huì)怎么看待自己。還有的人非法竊取機(jī)密、制造、傳播病毒等，成為電腦“黑客”。如何適應(yīng)科學(xué)技術(shù)的新變化，充分利用多媒體、網(wǎng)絡(luò)作為教學(xué)手段，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的理想信念，樹(shù)立正確的“三觀”，成為我們的艱巨任務(wù)。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展，改革開(kāi)放的深化，對(duì)我國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人們的思想觀念、行為方式等帶來(lái)深刻變化，在社會(huì)層面體現(xiàn)在社會(huì)生活日益呈現(xiàn)出多樣化樣態(tài)，在個(gè)體層面主要體現(xiàn)在個(gè)人主體性不斷增強(qiáng)，“四個(gè)多樣化”(社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、物質(zhì)利益、就業(yè)方式日益多樣化)的出現(xiàn)，給人們的價(jià)值取向、思想觀念帶來(lái)深刻影響。面對(duì)許多前所未有的新問(wèn)題、新矛盾，一些人甚至包括一些黨員感到困惑迷茫，其實(shí)質(zhì)是缺乏明確而堅(jiān)定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和理想信念。同時(shí)，當(dāng)前有些黨組織忽視了對(duì)黨員、干部的理想信念教育，有些領(lǐng)導(dǎo)干部自己在理想信念上也發(fā)生了動(dòng)搖，對(duì)馬克思主義信仰產(chǎn)生危機(jī)，對(duì)社會(huì)主義缺乏信心，有的人私欲膨脹，違背黨的紀(jì)律，腐化墜落，貪污受賄，等等，發(fā)生這些現(xiàn)象的根本原因是遠(yuǎn)大理想信念缺失或改變，這就要求我們要堅(jiān)持不懈地進(jìn)行馬克思主義唯物論教育，堅(jiān)持不懈地進(jìn)行理想信念教育，引導(dǎo)人們堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的信念，使思想政治教育緊緊圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)行。

總之，思想政治教育蘊(yùn)涵著十分豐富的人學(xué)底蘊(yùn)，把握思想政治教育的人學(xué)底蘊(yùn)，有助于我們更好地認(rèn)識(shí)思想政治教育的基本規(guī)律，不斷提高思想政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性。

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[13] 江澤民﹒論“三個(gè)代表”[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社，2001:128.

The ideological and political education under the view of humanism

LIU Cui-yu

(Grammar college.Henan agriculture university，Zhengzhou 450002，China)

Abstract: Ideological and political education of the hidden a rich culture， the entrance of the unfinished character is the prerequisite of political and ideological education. human subjectivity is ideological and political education， the people's belief education is the ideological and political education. at the core of the ideological and political education of the human learning culture， to help us to learn more about the ideological and political education of the basic law and improving ideological and political education.

Key words: ideological and political education ; humanism;hang in the air， subjectivity;ideality and faith