淺論湖湘生育文化建設

摘要:不同的經(jīng)濟發(fā)展水平，不同的社會環(huán)境，其生育文化的特征也是不盡相同的。隨著我國社會經(jīng)濟的轉型，生育文化正在發(fā)生變化。開放性的湖湘文化對生育文化有著深刻的影響。新型生育文化的一些內(nèi)容與傳統(tǒng)價值觀和價值體系存在矛盾，使文化認同難以實現(xiàn)，進而阻礙著生育文化的變遷。湖湘生育文化的建設應發(fā)揮湖湘文化的優(yōu)勢，通過多種途徑進行建設。

關鍵詞:生育文化; 湖湘文化;文化建設

中圖分類號:R715.2 文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2010)14-0194-03

一、生育文化的內(nèi)涵與特征

(一)生育文化的內(nèi)涵

所謂生育文化就是建立在一定經(jīng)濟、社會條件下的生育觀念文化與建立在一定科技發(fā)展水平之上的生育科學文化的合稱[1]。顯然，生育文化包括:(1)屬于社會文化范疇，建立在生育主體價值判斷基礎上的生育觀念;(2)屬于生育科學范疇，含與生育相關的知識、技術、工具、設備、手段等，其內(nèi)容包括避孕節(jié)育、優(yōu)生優(yōu)育、生殖健康、人工生殖等。

生育觀念包括三方面的認識:一是對生育目的和意義的看法，也就是對孩子效用的認識;二是生育意愿，指生育的性別取向、對生育子女數(shù)量的期望、對子女素質的期望;三是生育時間和方式的選擇。生育觀念受多種因素的影響，主要有:(1)特定的物質生產(chǎn)方式是對生育觀念的形成起決定作用的因素，生產(chǎn)方式的變遷是生育觀念轉變的終極原因;(2)制度與組織因素，包括對生育起影響或控制作用的社會、經(jīng)濟、婚姻家庭、政治法律等制度，宗族、家庭、政治、經(jīng)濟、文化、宗教等組織。其中，婚姻家庭制度、宗族和家庭組織與生育的關系最為密切;(3)精神文化因素，包括影響生育意愿與行為的信仰、心理、價值觀念、風俗習慣、道德規(guī)范、輿論評價等;(4)生育科學因素，與生育觀念共同構成生育文化總體的生育科學本身是影響生育觀念的重要因素，例如，避孕節(jié)育技術所帶來的對受孕的隨意控制，生殖保健水平提高所帶來的嬰兒死亡率的下降都曾極大地影響了人們的生育觀念和行為;人工生殖技術的發(fā)展更是影響人們婚姻家庭生育觀念的潛在的巨大因素。

(二)生育文化的特征

由于生育文化受到社會和經(jīng)濟條件的制約，它是在社會發(fā)展的進程中自然形成的。因此，不同的經(jīng)濟發(fā)展水平，不同的社會環(huán)境，其生育文化的特征也是不盡相同的。

1.我國傳統(tǒng)生育文化的特征

我國傳統(tǒng)生育文化是指形成并存續(xù)于以小農(nóng)經(jīng)濟為主的我國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會的生育文化類型。其特征表現(xiàn)為:(1)生育認識上，由于生育具有社會、經(jīng)濟、精神等多方面的顯著效用，生兒育女，尤其是生育男孩被視為人生第一位的重大使命;意愿上，早婚早育，追求多、男，重男輕女，其中，追求多、男是傳統(tǒng)生育觀念的根本特征;方式上，撫養(yǎng)、教育局限在宗教內(nèi)部，極少的婚外生育。(2)生育科學方面，對生殖規(guī)律一無所知，生育知識貧乏，懷孕、分娩、母嬰健康皆順其自然，主要取決于自然的機遇，這是由傳統(tǒng)社會生育科學的極端落后決定的。

2.現(xiàn)代生育文化的特征

現(xiàn)代生育文化是與科學技術高度發(fā)達的現(xiàn)代工業(yè)社會相適應的生育文化類型?，F(xiàn)代社會的經(jīng)濟、社會因素對勞動者素質提出了很高的要求，對人口數(shù)量，則需要由社會根據(jù)社會經(jīng)濟發(fā)展的需要，從宏觀上進行調(diào)控，實行合適的人口政策，力求達到符合可持續(xù)發(fā)展要求的最優(yōu)人口規(guī)模。數(shù)量調(diào)控、無性別偏好、優(yōu)生優(yōu)育應成為現(xiàn)代生育文化的根本特征。傳統(tǒng)生育文化重點在于生，而現(xiàn)代生育文化關鍵在于育。

現(xiàn)今西方生育文化的特征體現(xiàn)為:獲取心理和感情上的滿足是生育的主要目的;接力模式，即父母撫養(yǎng)子女，子女對父母沒有撫養(yǎng)責任的模式;數(shù)量上的少育與相當數(shù)量的自愿不育;發(fā)達的托幼組織、較多的單親撫育;基本無性別偏好;避孕節(jié)育普及，生育健康水平很高。

我國20世紀70年代推行的計劃生育大大加速了我國傳統(tǒng)生育文化向現(xiàn)代生育文化的轉變過程，生育數(shù)量已降到很低的水平，1992年全國平均TFR為2.0，已低于更替水平。隨著經(jīng)濟、生育科學的發(fā)展，避孕節(jié)育知識的普及，優(yōu)生優(yōu)育、生殖保健水平也在不斷提高，初步形成了適應發(fā)展的數(shù)量調(diào)控、優(yōu)生優(yōu)育的現(xiàn)代生育文化特征。

二、湖湘文化特征及其對生育文化的影響

湖湘文化和齊魯文化、燕趙文化、吳越文化等一樣是中華民族絢麗多彩的地域文化中的一種，指廣泛存在于湖南各族人民中具有地域特色的民俗、民風、社會心理、社會意識、科學文化等的總和。湖南獨特的地理環(huán)境孕育了湖南人認同天道變化無常的道理和不屈的奮斗與抗爭精神。湖南的地形東西南三面環(huán)山，對北敞開。冬季，凜冽的西伯利亞寒潮滾滾南下，長驅直入湖南全境，達南嶺腳下郴州永州一線，被阻于南嶺。夏季，南方的陽光烈日加上湘北洞庭湖大水面的蒸發(fā)，使三湘大地熱氣郁積而不得散發(fā)，致使盛夏酷暑可達41℃，夜晚氣溫仍高達33℃。春秋兩季，三湘大地時而受西北的冷鋒控制，時而受西南暖濕氣流的影響，故氣候多變，時晴時雨，驟冷驟熱。因此，號稱魚米之鄉(xiāng)的湖南，自古卻屬于居住條件惡劣的荒蠻之地。漢代以后，湖南逐步開發(fā)，雖然成了魚米之鄉(xiāng)和糧倉，但三湘人民祖祖輩輩所感受到的氣候的惡劣與變化無常，培養(yǎng)了湖南人對天道無常變化的疑問、適應和反抗精神。費孝通曾指出，中國傳統(tǒng)的生育倫理觀念是小農(nóng)經(jīng)濟的產(chǎn)物。生育觀念中的“養(yǎng)兒防老”是小農(nóng)經(jīng)濟中極為重要的部分，男婚女嫁則體現(xiàn)了小農(nóng)經(jīng)濟中的勞動力轉讓。在小農(nóng)經(jīng)濟基礎上，人口多，特別是男性人口多，意味著勞動力資源豐富。傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式是一種薄型平面墾殖，產(chǎn)量的增加主要依靠不斷追加勞動力投入。因此，客觀上，小農(nóng)經(jīng)濟對勞動力，從而對生育行為有著源源不斷的需求。從家庭本身來說，在代際交換中，父母有培養(yǎng)子女長大成人的義務，而子女則有贍養(yǎng)年老父母的義務;父母有維持和保護家庭財產(chǎn)并分配給兒子的義務，而兒子則有繼承家庭財產(chǎn)的義務;等等，所有子輩所需擔負的責任只有兒子才能承擔，女兒則因外嫁而不負責任或負很少的責任。因此，父輩傾向于生育兒子。一個兒子在死亡率很高的古代社會是不保險的，一旦夭折，就可能意味著沒人養(yǎng)老送終、沒有人繼承遺產(chǎn)等，因而多生育兒子是必要的，而多生育是實現(xiàn)這一目標的手段或途徑。湖南古時惡劣和變化無常的氣候，使人們易于產(chǎn)生對天道的疑問、適應和反抗精神，在這樣的湖湘文化背景下，以“多、男生育”為特征的傳統(tǒng)生育價值觀念得到了強化。即便是現(xiàn)在，這種反抗精神對計劃生育政策的實行無疑產(chǎn)生一定的阻力。

古時移民對湖湘文化有著深刻的影響。湖南自古為南北兵家首征之地，元代初年及明末清初，湖湘大地遭受戰(zhàn)火多次蹂躪，土著族十室九空。元代和清代有兩次在中央政府鼓勵和安排下的大規(guī)模移民，移民主要來自江浙、江西和四川等地，湖南省境內(nèi)有多達45種方言，如湘鄉(xiāng)新化、常德湘西、衡陽、平瀏、澧陵等方言。移民的進入給湖湘文化提供了厚實多元的基礎。近代有人論說，湖南之所以名人輩出，蓋因湖南是移民省的緣故。這種移民文化也體現(xiàn)在湖湘文化特性中的包容并蓄方面，其經(jīng)世致用的核心決定了它是一個能夠不斷自我更新的文化，因而具有顯著的開放性特征。湖南既是南北交通的要沖，又是東西往來的樞紐，在這種交往比較便利的地方生長起來的湖湘文化必然帶有開放性特征。尤其是兩晉以后，南方經(jīng)濟不斷發(fā)展，加上中原地區(qū)戰(zhàn)火不斷，迫使中原人紛紛南遷，全國政治、經(jīng)濟、文化中心加速南移，湖南的地理位置在全國的地理格局中日益重要，近代以來更加明顯。伴隨著近代中國三次留學高潮的出現(xiàn)，湖南一批又一批有識之士走出湖南，走出中國，走向世界，到日本、歐美等資本主義先進國家，學習、譯介和傳播西方文化;同時，西方文化大量地涌入湖南，與湖湘文化碰撞、融合。湖南人士一直所倡導的“經(jīng)世致用”原則，實際上已經(jīng)成為湖湘文化具有開放性特征的理論基礎。從一般意義上來講，堅持經(jīng)世致用原則的學者或文化流派是易于接納異域或外來先進文化的，也會采取相當主動的態(tài)度與其溝通、交流與合作，以修正和完善自我，即具有一定的開放精神。湖湘文化自形成之日起，就以經(jīng)世致用為最高準則。湖湘學派的創(chuàng)始人胡宏、張栻不僅以其學術思想精湛稱于世人，更以堅持經(jīng)世致用原則而卓然孓立。胡宏在運用體用、致知力行等范疇對通經(jīng)與致用的關系進行科學論證的基礎上，特別強調(diào)“致用”必須從關心現(xiàn)實的實際政治、經(jīng)濟、生產(chǎn)活動出發(fā)。張栻在岳麓書院辦學時，曾明確宣稱辦學宗旨就是為“造就人才，以傳道而濟斯民也”。進入清代，湖湘文化的經(jīng)世致用原則得到了進一步發(fā)揚和光大[2]。湖湘文化中的開放性，使人們易于接受新事物、轉變舊觀念。生育文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉變，最關鍵的是觀念的轉變。中國傳統(tǒng)的生育文化在建國以后即已開始發(fā)生轉變，其表現(xiàn)是小農(nóng)經(jīng)濟基礎的摧毀、家族制度和宗法組織的廢除。但生育觀念沒有明顯轉變，生育行為表現(xiàn)為一種自發(fā)的狀態(tài)，這種自發(fā)生育在輿論導向和政策傾向的作用下演化為50、60年代的高生育率和快速的人口增長。所以，從這個意義上講，開放性的湖湘文化有利于現(xiàn)代生育觀念的轉變和現(xiàn)代生育文化的建立。

三、新型湖湘生育文化建設途徑選擇

湖南的人口控制雖已取得很大成效，但仍未實現(xiàn)生育文化的變遷，其難點就在于，由于農(nóng)村特殊的社區(qū)環(huán)境給沒有男孩的家庭帶來了巨大的社會壓力，廣大農(nóng)村地區(qū)還盛行強烈的性別偏好。另外，新型生育文化的一些內(nèi)容與傳統(tǒng)價值觀和價值體系存在矛盾，使文化認同難以實現(xiàn)，進而阻礙著生育文化的變遷。作為湖湘文化的一部分，湖湘生育文化的建設應發(fā)揮湖湘文化的優(yōu)勢，通過以下途徑進行建設。

(一)大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，提高城市化水平，改變社區(qū)環(huán)境

始于20世紀70年代末的農(nóng)村經(jīng)濟體制改革導致的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制，其生產(chǎn)方式是自然經(jīng)濟的，與傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟之間沒有重大差別。在這樣的家庭經(jīng)營條件下，作為生產(chǎn)力要素的勞動力，其數(shù)量較質量而言仍更為重要，從而促使農(nóng)民們?yōu)榘l(fā)家致富而追求多育。農(nóng)民的生育意愿和生育行為自然下降只有在生產(chǎn)方式發(fā)生質的變化，包括農(nóng)村生產(chǎn)力發(fā)展到相當水平、市場化取得長足進步和勞動力素質普遍提高后才會實現(xiàn)，因此，需要大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟。

社區(qū)環(huán)境對生育文化的影響是相當大的，社區(qū)環(huán)境建設的內(nèi)容和形式也是多姿多彩的，特別是鄉(xiāng)村和城市，其社區(qū)環(huán)境的差別就更大了[3]。城市化的發(fā)展以及由此而導致的鄉(xiāng)村人口向城市的流動，有利于消除來自農(nóng)村社區(qū)的文化壓力，從而可以促進生育文化變遷的實現(xiàn)。因此，要加快城鎮(zhèn)建設步伐，提高城市化水平，實現(xiàn)社區(qū)環(huán)境的改變。

(二)充分發(fā)揮湖南教育的優(yōu)勢，提高人口文化素質

人的文化素質高低對先進生育文化的接受程度是有影響的。人口文化素質高的群體易接受先進的、科學的生育文化。在北京、上海等人口文化素質較高地區(qū)，婦女總和生育率不到1%，而在貧困山區(qū)、邊遠地區(qū)，婦女總和生育率超過2%。因此，要實現(xiàn)生育觀念的根本轉變和進行新型生育文化建設，必須從提高人口文化素質這個根本問題抓起。而提高人口文化素質的主要途徑是教育。通過普及九年義務教育、成人教育、終身教育等手段，可使受教育者具備一定程度的文化水平，提高文化素養(yǎng)，在學習知識的過程中開闊視野。湖南的基礎教育乃至高等教育在全國具有一定的地位，應充分發(fā)揮這一優(yōu)勢，提高區(qū)域內(nèi)人口文化素質。人口素質的提高，為我們通過教育改造生育文化提供了可能性。生育文化的變遷是在內(nèi)外因共同作用下實現(xiàn)的，其中內(nèi)部因素處于主導地位，而教育的目的就是要改變這種內(nèi)部因素的作用方向。例如，通過教育可以使人們充分認識人與自然的關系，認識人類對自然環(huán)境的依賴性，認識人口與社會經(jīng)濟發(fā)展的關系，從而從人類社會可持續(xù)發(fā)展的角度認識生育問題，這種認知的提高必然會直接影響到生育文化的變遷。

(三)強化宣傳教育，引導生育主體對人口政策的理解與支持

政府在貫徹計劃生育政策時，不僅要依靠行政強制力，還要靠大量的宣傳、教育、引導工作，引導生育主體對當前人口生育政策的理解和支持。要通過各種豐富多彩、務實有效的活動，搞好政策宣傳。若政策宣傳引導不到位，就不會得到生育主體及家庭對生育控制政策的理解、支持與采納，相反會引起生育主體對生育控制政策的抵觸，即使靠強硬的行政控制，工作效果也不會長久的保持，甚至導致生育主體無視生育政策的存在，做出違背政策的生育選擇。所以，要重新審視計劃生育工作，探索建設與時俱進的新型生育文化，充分運用生育文化的內(nèi)控作用機制，引導生育主體從根本上理解支持計劃生育政策，主動擯棄傳統(tǒng)落后的生育觀念，樹立新型婚育觀念，使生育意愿自覺與計劃生育基本國策相一致，為人口與經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。

(四)從培養(yǎng)社會公德入手，營造新型湖湘生育文化的氛圍

社會公德是全體公民在社會交往和公共生活中應該遵循的行為準則，涵蓋了人與人、人與社會、人與自然的關系。在對公民社會公德培養(yǎng)的過程中，注意把新型生育文化建設融合進去，提倡遵循國家現(xiàn)行的生育政策，提倡夫妻和睦、敬老愛幼等社會公德和家庭美德，形成男女平等、少生快富、晚婚晚育的科學文明的現(xiàn)代婚育觀、家庭觀、養(yǎng)老觀，增強全民人口控制意識和生育道德修養(yǎng)，使公民清楚地認識到，遵守現(xiàn)行計劃生育政策不僅有利于自己還有利于國家，是富民強國的重要一環(huán)，從而真正能從思想意識上自覺地接受新型生育文化的規(guī)范，自覺追求新道德，自覺地履行自己對社會的責任和義務。這樣，新型生育文化建設傳播普遍化、大眾化所構成的濃厚氛圍，就會影響生育主體根據(jù)價值標準和行為取向調(diào)整決定自己的生育行為。

參考文獻:

[1] 趙文琛.論生育文化[J].人口研究，2001，(6):70-72.

[2] 王耀中，李金龍.論湖湘文化的開放性及其現(xiàn)實意義[J].湖南社會科學，2002，(4):105-107.

[3] 胡厚翠.關于新型生育文化建設的路徑選擇[J].法制與經(jīng)濟，2009，(6).

[4] 郭曼東.論生育文化和生育文明[J].人口學刊，2007，(3).

Discussion about the Huxiang procreating cultureSHEN Qun-yi(Commerce college，Xiangtan university，Xiangtan 411105，China)Abstract: Different levels of economic development， different social environment， cultural characteristics of their fertility is not the same. As China's economic transformation， procreating culture is changing. Open culture of Hunan culture has a profound impact on fertility. Some of the contents of the new procreating culture and traditional values and value system of contradictions， so that cultural identity is difficult to achieve， thus hampering growth and culture. Hunan procreating culture should play the advantages of Hunan culture， building a variety of ways.Key words: procreating culture;Huxiang culture;culture construction