范增平:禪茶與基督教

禪是一種冥想、靜慮，禪茶是一種道行、靈修。禪茶并不只屬于佛教。基督教也可以有自己的禪茶，作為一個基督徒，靈修也是一項重要的功課，把禪茶與基督徒的靈修結合，是東西方不同宗教現(xiàn)代化進程的必要工程。禪茶并不是要讓基督徒放棄基督教的信仰，而是借用東方宗教的“禪法”來進行靈修，深化對基督的信仰，強化對上帝的領悟。

現(xiàn)代社會的特點是人類中心主義，也就是以人為本，天主教、基督教、佛教等宗教的思想與社會文化價值，都是為了世界和平，改善人類生活，榮耀上帝。

禪修所要覺悟的對象，是要與“真實自我”達到無分別的境界，佛教禪宗向來是把日常生活作為修行的道場，語默動靜、行住坐臥，皆不離禪，達到現(xiàn)實與理想的無分別境界；因此，禪修能改善祈禱者與現(xiàn)實社會的關系，釋放祈禱者的內(nèi)心壓力，協(xié)助祈禱者舒緩生活的煩悶，調(diào)適身心。在基督教傳統(tǒng)里， “冥想”須以“上帝”為取向，強調(diào)“教會”與“天國”的一致性、“無分別”。佛教“不二”的思想，也是如同基督教的“無分別”。所以，基督徒在靈修時，可以吸收禪茶觀想的方法，以強化祈禱生活，有助于靈性的成長，達到靈修的目的，體現(xiàn)“真實自我的完整性”(Oneness of the real Self)。

禪茶的目的是要關注或反思自我存在的意義，禪茶的手段是通過“調(diào)身”、“調(diào)息”、“調(diào)心”，從而“入定”，進行“止觀”。止是止息散念，斷除煩惱，凈化內(nèi)心；觀是觀想一處。證八清凈。佛教兩種最基本的禪法就是“止觀”。基督徒借用佛教的“止觀”、 “數(shù)息”等禪法，形成基督教的“默觀”方法，充實基督教原有的“默禱”，達到“止觀”的禪境，能在心靈深處見到主，與主結合為一。

禪茶是一種精神拯救之路， “禪”在英文里被譯為meditation，原因是該詞和基督教所講的“靈修”相似。基督徒借禪茶來發(fā)展靈修生活，特別是祈禱的經(jīng)驗，更好地適應現(xiàn)代人的精神需求。禪茶的頓悟是一種難以言說的神秘，開悟的時候。修行者既無法自知，也無從預知，西方的“神秘”(mystery)一詞最早用于1545年，是指“未被人的思維認識過，或是人的思維不能理解的，超出了理智或一般知識認識的范圍”；神秘源于“神秘的技術與行事”方式。“神秘感”是“神圣感”里的非理性因素，是宗教生活的根基，禪悟是要返觀自身，領悟沒有任何執(zhí)著的自我，即“無相”、“無住”之我。這種宗教哲學，要在靜默之中祈禱，實現(xiàn)與主合一。

就“禪”的最高境界來說，修禪者要超越自我，體悟“無我”、“無相”。通過禪悟找到一條擺脫精神危機、解除壓抑、獲得幸福安寧的精神，禪所講的“無我”、“無相”當作“無意識”，實際上是一種朗然清明的境界，破除了心識的昏沉散亂，所以，這種解脫性的“無意識”，在人的意識結構里， “無意識”的部分要比意識多。若能體驗到“無相”的真實自我，這種體驗類似于基督徒對上帝的經(jīng)驗。禪宗的頓悟是靠自己的智慧，所謂“自性自度”。如果基督徒能以這樣的禪法去向上帝祈禱，也就是富有禪意的祈禱，基督徒就可以成為“無相的祈禱者”(Imageless prayer)，用“觀想”的方式達到與上帝的同一，直接感受上帝之愛。

禪茶需要的是“活在當下”、 “用心體驗”，而不是要用語言去說明修禪的終極意義，我們現(xiàn)在要的是靜下心來，共同面對現(xiàn)代世俗社會的問題，塑造人生的意義、價值與生活目標，并不是要說服對方，而是要雙方接納對方。融合東西方的文化差異。

佛教主流的思想是自力拯救，基督教是以上帝的恩典來拯救人，是屬于一種外來的力量；而禪茶的觀想方式，是一種自力他力雙修的法門，這為佛教與基督教的會通搭建了橋梁。

不管是佛教徒、基督教，或是其它什么宗教徒，其實都需要面對時間的變遷，著眼于“現(xiàn)代化”，也需要注意地域空間的轉化，重視“本土化”。禮為教本，以茶學禮。透過喝杯茶。以禪茶的應用作為靈修的法寶，以禪茶促使宗教現(xiàn)代化、本土化，為世界人類作出更積極的貢獻。