新課標下高中文言文的三維教學

新課標對文言文的三維教學目標作了明確的規定：掌握文言知識，提高學生閱讀文言文的能力，培養學生熱愛中華民族的優良傳統文化，形成高尚人格。

在誘思探究教學思想的指導下，文言文的三維教學一般經過創設情境，激發興趣；誦讀背誦，培養語感；自主學習，善思善悟；培養情趣，塑造品格四個環節。

一、創設情境，激發興趣

文言文學習情境設置可采用以下幾種方法。

1.語言描述，強化理解。文言文教學在情境出現時，教師伴以語言描述，對學生的認知活動起著積極的導向性作用。語言描繪提高了感知的效應，情境會更加鮮明，并且帶著感情色彩作用于學生的感知。如王勃的《滕王閣序》，這篇賦描寫滕王閣四周景物和宴會盛況，意境開闊，大氣悠遠。寫景頗有特色，作者精心構圖，靈活描寫，色彩變化，遠近虛實，山水風物，無一不美。一經描述，學生因感官的興奮，主觀感受得到強化，從而激起情感，促進自己進入特定的情境之中。

2.扮演角色，表演體會。表演可以進入角色，也可以是扮演角色。例如在《鴻門宴》故事中發生矛盾沖突時，讓學生“進入角色”，假想“假如我項羽怎么樣辦”、“假如我是劉邦又怎么處理”等，設身處地感受矛盾的激化和情況的危急，從而加深對人物形象的了解。

3.合理補白，再現場景。文言文寫人記事用詞精練，這就給我們很多可以想像的空間。在文言文教學過程中，對與課文內容有關，但課文又沒有直接表達出來的部分進行合理的補充、解釋或說明，再現生活中的典型場景，可以使學生加深對課文內容的理解。

此外，還有配樂誦讀，可以渲染情境；圖片展示可以讓形象更直觀。

文言文教學情境設計，設計出一種有形與無形，物質與精神組成的“教學情意場”，讓學生心入其境，觸“境”生情。教學情境應貫穿于整個文言文學習過程中，“自覺創情境，始終含情意”。

二、誦讀背誦、培養語感

1.誦讀。誦讀是語文的基礎。我們不需要學寫文言文，但誦讀卻是必要的，誦讀可根據不同的體裁作不同用的要求。詩詞賦，講究音律，要讀出節奏，節律美；散文體的，主要把握語句的長短、段落的起伏開合、虛詞的聲音，讀出文章的情感、氣韻。誦讀得要領，可以通過聲音、節律了解詞的含義、文的內涵、作者的情感。古代文學批評家常用“氣勢”、“神韻”、“骨力”、“姿態”等詞，所指的是種種不同的聲音節奏。姚鼐說：“大抵學古文者必要放聲疾讀，又緩讀，只久之自悟。若但能默看，即終身作外行也。”這是對文言文誦讀效果的精妙概括。讀有讀的道理，就是從字句中抓住聲音節律，從聲音節律中抓住作者的“情趣”、“氣勢”或“神韻”。

2.背誦。背誦是積累文言知識、培養語感受，提高素質的重要途徑。新課標要求背誦一定數量的文言篇章，強調了背誦對學好文言文的重要性。但對學生來說，詩詞易背，散文難背。學生對文言文望而生畏，讀都讀不順，讀不下，更談不上背誦默寫了，針對學生的畏難心理，教師要作必要的背誦指導。如指導背誦《師說》一文時，在學生反復誦讀、梳理文意的基礎上，可指導學生通過理清文章思路來背。（根據筆者的實踐經驗不妨將其稱為思路提示背誦法）。背誦提示：觀點（古之學者必有師）——師之責（“師者，所以傳道授業解惑也。”）——求知規律（“人非生而知之”）——擇師標準（“道之所存，師之所存”三組對比（古圣人從師，今眾人恥學；替子擇師，其身恥師；“巫樂師百工之人”、“士大夫之族”——新師道觀（弟子不必如師，師不必賢于弟子”）——寫作緣由。方法給出，引導學生舉一反三，自行實踐，反復為之，再長的文章也能在短時間內完成背誦，同時也激發了學生背誦文言文的興趣。

三、自主學習，善思善悟

1.自主學習。

文言文教學把“滿面堂講”變成“滿堂學”的根本一點就是培養學生的自學能力，在教師的指導下，學生自會學習，自會思考。 要學好文言文，是要積累掌握一定數量的文言實詞、虛詞和特殊句式的意義、用法和特征，在此基礎上，才能深入文本研讀。對于“言”這層次的學習，要引導學生借助工具書，學會釋疑，對重要詞句自會梳理總結歸納。

如韓愈的《師說》一文中，單是“師”字，就出現了23次，并且其意義和用法也不盡相同，如果老師逐一講解，既費時，又會讓學生覺得零亂，不得要領。不妨讓學生自行梳理，教師作適當的點撥，甚至可以采用討論的形式總結歸納“師”字的意義和用法。

2.討論、交流、分享思維成果

文言文教學的討論、交流活動是合作學習的過程。開展師生之間、生生之間的合作活動，有助于學生養成既能獨立思考，又能學會與他人合作的良好習慣。所謂真理愈辯愈明，學生只有在相互討論中才能碰撞出思想的火花，才能互相啟發，才能分享彼此的思維成果。

如在教學《鴻門宴》時， 為了讓學生更好地把握人物性格，加深對文章的理解及作者對劉邦、項羽的觀點態度，讓學生學會用歷史觀點去審視作品的得失，我們設計了幾個問題：“張良、范增是兩個什么樣的人物？他們在鴻門宴中處于什么地位？”“項羽這個人物的致命弱點是什么？對他應作何評價？司馬遷的評價是否恰當？”“你是如何看待作者的人物觀的？”分組討論分析人物，可引導學生爭論，不同意見允許保留。經過討論，學生對課文內容逐漸明晰，理解也進一步深入。 在學生討論的基礎上，教師加以明確，學生的認識就會得到加強。如第二個問題可以形成這樣的認識：項羽缺乏政治遠見，一味沽名釣譽，迷信武力，剛愎自用是其弱點，他的失敗，實際上就是性格弱點所致，這是個性格悲劇。對第三個問題的認識：作者司馬遷對劉邦雖有貶抑，更多的卻是頌揚；對項羽也頗有同情，尤其是把他作為一代帝王為之撰寫“本紀”。作者的英雄史記有其歷史局限性。通過討論、交流，學生思維從擴散到交融，彼此分享，享受快樂。

3.動手寫作，提升文言文閱讀能力

文言文的寫作訓練可以通過翻譯、仿寫、改寫及片斷作文寫作等方面進行。

（1）翻譯。文言文的學習過程，實際上就是翻譯的過程。能將文言句子、篇章正確地翻譯成現代文漢語，這實際就是一種創作的過程。 要正確地翻譯出文章的內容，必須在理解的基礎上才能完成。指導學生閱讀翻譯文言言文，現在習慣的做法是：學生依賴手中的文言文翻譯資料，只會死記硬背詞義和翻譯，只顧“言”不顧“文”，不了解文章的情感性和文學性。其后果是，學生一旦遇到沒有學過的文言文語段，就不知所言。這是因為依賴資料的目的在于得到答案，而不是獲取解決問題的方法，缺乏一個掌握知識所必需的思維過程，只是對已有內容的記憶，形成不了理解文言文的能力。閱讀、翻譯文言，必須先“言”后“文”，學習的過程可以采用“猜測論證”法。即在學習一篇文言文之前，先查找有關作者的生平經歷和時代背景，幫助理解文章的主旨和文章的思想感情，閱讀一下課前的閱讀提示，對文章先有個認知基礎，然后結合課文下注釋分析猜測語句的意圖，初步解決“言”的問題，在此基礎上，再多讀幾遍課文，“書讀百遍，其義自見”，也能修正原來翻譯得不準的地方。如此下來，足以貫通文意。如此堅持訓練、積累，文言文的閱讀翻譯能力自會上升到更高一個層次。

（2）仿寫。通過仿寫訓練積累語言。文言文是我們母語的語言寶庫，要從中挖掘語言材料，除通過背誦的方法，還可以采用仿寫的形式。文言文中相當多的篇章語言形式多樣，或凝煉簡結，或富于音韻節奏，或對齊勻稱。通過有針對性地選擇一些名言好句，進行仿寫訓練，不但能讓學生積累一些語言形式，豐富語言儲存，而且還能在摹練中，體會文言文中那些名句的思想神韻，達到形式思想內容的融合，提升對文言文思想內容的感悟力。

（3）改寫。文言文中寫人寫事或寫景抒懷的文章，大多語言極其凝練，而意蘊深遠，往往都有言盡意未盡的效果。而這些篇章雙最能讓讀者產生聯想的玩味不盡的。如果能讓學生將在腦子里琢磨、聯想的東西借助于寫的形式表現出來，學生的個性、創造力，將會得到更有效的展現。如學了《登泰山記》一文后，讓學生將文中有關寫景的句子“蒼山負雪，明燭南天，望晚日照城郭，汶水、徂如畫，而半山居中霧若帶然“等，通過想象、聯想改寫成一兩段寫景的文字。如學了《兼頗藺相如列傳》后，將完璧歸趙、澠池之會、將相和三個故事改寫成話劇。一經寫作，學生的創造力得到很好的發揮。以此學習文言文，不但學習興趣被調動起來，而且對提高語文能力的作用也是不言而喻的。

四、培養情趣，塑造品格

中學語文教材中的文言文，幾乎每篇都是經過歷史檢驗的文質兼美的優秀作品。這些作品表達著古人對于真善美理想的執著追求，蘊含著豐富的人文精神，可以說這些人文精神是中華民族奮進的巨大動力，更是提高中學生人文素養，形成優秀品格的一種非常好的精神資源和思想資源。

學習《論語》的篇章既可以了解圣人孔子思想的博大精深，更能從這位偉大人物的只言片語中感受到他的“溫、良、恭、儉、讓”為人處世品格，從莊子的《逍遙游》中，感受到人與自然和諧一體的超乎塵世的美；學習《項脊軒志》，可以體會到濃厚的親情之美，深入《赤壁賦》，可以品味到蘇東坡身處逆境，卻能放闊心懷，豁達豪邁人生情懷；從《游褒禪記》中，可以悟到欲成事先立志，為人治學須慎取的人生哲理等。語文教師要充分重視文言文的人文價值，并努力發掘其中的積極因素，結合文言文教學向學生滲透人文精神，以培養學生健康的心理、健全的人格和良好的品質，幫助他們形式正確的價值觀和世界觀，使文言文的人文教育呈現蓬勃景象，光彩奪目。

參考文獻

（1）普通高中語文課程標準（實驗），中華人民共和國教育部制訂［M］.北京：人民教育出版社，2003.

（2）韋志成.語文教學情境論［M］.南寧：廣西教育出版社，1996.

（3）張熊飛.誘思探究教學文選［M］.西安：陜西人民出版社，2004.

（責任編輯 呂 行）