簡析康德“善良意志”之“善良”

[摘要]本文通過考察“善”的內涵，對比分析說明康德“善良意志”中“善良”一詞的內涵，并不同于我們通常理解的“善”。并深入分析康德“善良意志”，說明此處的“善良”的內涵是，純粹出于對道德律的敬重，絕對的、無條件的因義務、責任而為。

[關鍵詞]康德;善良;意志;善良

良意志是康德純粹道德哲學的基礎，是一個重要的概念。但是，我發(fā)現(xiàn)人們很多時候存在對“善良意志”之“善良”一詞的誤解，在用的時候很多有意無意地偷換概念。所以，我想簡要分析一下康德“善良意志”之“善良”，以真正理解其內涵。

一、“善”的概念

一般來講，很多道德哲學的核心問題就是“善”的問題，一個行為是善的，就是被認為具有道德價值的。但是這個“善”，在中國傳統(tǒng)文化中和西方文化的理解是有差別的。而康德的“goodwill”中的“good”被翻譯為“善良”，就更容易讓人費解和誤解。所以，在分析康德“善良意志”中的“善良”之外，有必要簡要理順一下這個“善”的概念。

在傳統(tǒng)中國哲學家的視野中， 德性一般指的就是善的品行、善良、善意。主要可以分為兩大類觀點，一種認為“善”是與生俱來的本性，一種認為“善”是后天努力得來。前者，以孟子的“性善論為代表”，但是他也強調這種“善性”很容易丟失，所以他也強調修養(yǎng)，去“求放心”，即防惡而歸于善。后者，以荀子的“性惡論”為代表，認為人性本惡，主張“化性起偽”，以教育和法律去使人慢慢去引導規(guī)范人們去行善，養(yǎng)成善性，即去惡以成其善。兩者都強調，后天的教育和自我修養(yǎng)對于“善”的重要作用。在中國古漢語中，“德”與“得”是相通的，就體現(xiàn)了這一點，強調要通過修養(yǎng)而得所以而德的。

在西方文化中，功利主義看來，“善”——“good”，即為“好”的意思。所以，評判善惡的標準，就是看是否能夠帶來好處、快樂，這種意義上的“善”是可以量化和計算的。柏拉圖的“善理念”具有形而上學的意義，他說:“一方面，我們說有多種美的東西、善的東西存在，并且說每一種美的、山的東西又都有多個，另一方面，我們又曾說過，有一個美本身、善本身。”其實，這里的“善”、“美”，不過是符合理性的意思。

二、“善良意志”之“善良”

在康德道德形而上學中，“善良意志”中的“善良”，其實是有特別的內涵。但是，人們在理解或者運用的時候，經(jīng)常出現(xiàn)偏差。我們都知道，康德是一位義務論者，都強調動機，但是他不是一般的義務論者，他對動機有著特別要求。很多人，在提到康德善良意志的時候，常常認為，康德強調的是動機出于善良，把這里的善良理解為善意。這其實，是一種誤讀，很明顯這樣根本沒有說明把康德義務論當?shù)莫毺刂帯?/p>

康德在其著作《道德形而上學的奠基》中寫道:“在世界之內，一般而言甚至在世界之外，除了一個善的意志之外，不可能設想任何東西能夠被無限地視為善的。”“善的意志并不因它所造成的或所達成的東西而善，并不因它適于達到任何已預定目的而善，而僅僅因意欲而善。”“一個就自身而言就應受到尊崇的、無須其他意圖就是善的意志的概念，……為了闡明它，我們就需要提出義務的概念。這個概念包含著一個善的意志的概念，盡管有些主觀的限制和障礙。”“盡管一些事情的發(fā)生會合乎那義務所要求的東西，但它真正來說十分出自義務而發(fā)生、從而具有一種道德價值，卻始終是有疑問的。”

這也就是說，唯有善良意志是絕對的、無條件的善。明確表達了，善良意志是其純粹道德哲學的基礎，是具有道德價值的根本標準。而善良意志，是依照道德要求去選擇行為的意識傾向，而道德價值的行為必須是因義務而為，所以善良意志也即為了實現(xiàn)他的道德義務而行動的意志。這樣看來，善良意志也就是因義務而為的意志，善也即因義務而為。某種行為要在道德上成為善的，必須為了出于對法則的敬重，因道德法則的緣故而發(fā)生。

在康德的道德哲學體系里，自由是一個重要的基石。康德對自由的理解是建立在人的兩重性的基礎上。即，人是一個有著雙重結構的有限理性的存在者:既是感性世界的成員，需要服從自然規(guī)律，以幸福為行為的依據(jù);又是理智世界的成員，需要服從理性規(guī)律，不受自然和經(jīng)驗的影響，以道德的最高原則為基礎。基于人的兩重性，人的道德自由必須是，人為自己立法，遵從自己為自己所制定的法則來行動，才體現(xiàn)人是自己的主人;而絕不能和情感的幸福快樂摻雜在一起，是無關經(jīng)驗、感性的。

這種道德價值，就體現(xiàn)在認為自己立法，遵循自己所制定的法則的自由。而這種出于對于自己為自己所立的法則的敬重，因義務、責任而行動的意志，就是善良意志。康德把出于純粹實踐理性自身的善良意志作為道德價值的源泉所在。但由于意志是內在的、不可視的，人們只能看到行為的外在效果而不知其意志和動機是否純粹。因為合乎義務、責任的行為不一定是出于善良意志的、出于對法則敬重、因義務和責任而為，而有可能是出于功利性的動機或情感性的動機。所以康德指出，判定意志是否為純粹善良的，必須有一個客觀的原則作為標準，那就是看其是否出于絕對命令、道德法則。

義務、責任概念是先天的理性概念，他寫到:“義務就是出自對法則的敬重的一個行為的必然性。”因而，它具有必要性和強制性，不僅是一切道德價值的源泉，而且也是一切道德價值的標準。一切行為只有出于義務、責任才是道德的;反之，如果行為僅僅是合乎了義務、責任，卻以愛好和其他個人目的為動機，那就不具備任何的道德價值。也即，善良意志，是出了純粹的出于義務、責任的意志，別無其他任何附加的目的。

康德以善良意志為基礎，通過道德形而上學，建立起純粹的道德哲學。他是一位獨特的義務論，認為行為只有出于善良意志才具有道德價值。這種“善良意志”，是唯一無條件、絕對的“善”;但是，“善良意志”之“善良”本身，并不是通常理解的“善”和“善良”，而是純粹出于對道德律的敬重，因義務、責任而行動。

參考文獻:

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[4][5][6][7][8]李秋零著，《康德著作全集》第4卷，中國人民大學出版社，2005年，第400頁，第401頁，第403頁，第407頁。

作者簡介:胡凱恒(1990—)，男，河南信陽人，中南財經(jīng)政法大學哲學院07級本科生。