對幾句文言文的理解與翻譯

一.“相如既歸，趙王以為賢大夫，使不辱于諸侯，拜相如為上大夫?！?高一語文第4冊第11課《廉頗藺相如列傳》P58)

“賢大夫”是什么意思?高一語文4《教師教學用書》P117第三行這樣翻譯:趙王認為他是個賢能的大夫。我們認為不妥。

藺相如出使秦國時是趙宦者令繆賢舍人，即門客。在秦昭王送信提出以誠易璧的情況下，趙王與大將軍廉頗諸大臣謀而無果，“求人可使報秦者，未得”之時，經繆賢推舉，趙王召見了他。經過一番對答(考察)，趙王遣相如奉璧西入秦。出使秦國期間，藺相如憑著他的大智大勇，最終完璧歸趙，出色地完成了使命。趙王在他歸來之后，拜他為上大夫，為什么呢?因為他做到了大夫做不來的事，表現出了大夫沒有的才德，亦即他的賢能超過了大夫，所以要拜他為上大夫。這也表現了趙王唯才是舉、任人為賢的可貴之處。

如果這種說法成立，視“趙王以為賢大夫”為省略介詞“于”的句子，譯為“趙王認為他的才德勝過了大夫”不是更符合語意嗎?

二.“其可怪也歟”是驚嘆奇怪嗎?

韓愈《師說》第二段以對比方法反復論證“師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣”之后，點出:“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”

《高一語文3》P55課下注釋④〔歟〕語氣助詞，這里表示感嘆，相當于“啊”?！督處熃虒W用書3》P10第115行:“其可怪也歟”是用驚詫語氣作判斷。又引季鎮淮《〈師說〉鑒賞》P104第三段7行:“又有一種現象，……這又證明了他們的智慧反而在他們所瞧不起的巫醫等等之下，這不是很奇怪嗎?”《三維設計》則對譯為“真是奇怪的事啊!”所有這些，都是把這一現象當作怪現象處理的。我們認為對于這一現象的理解很有商榷的必要。

首先，出現這種現象，在作者看來是不足為奇的。因為三層對比論證的結論告訴我們:“師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”士大夫之族恥于相師，其智不及不恥相師的巫醫樂師百工之人，這是必然的，是毫不奇怪的。

其次，從行文的邏輯來看，段首亮明觀點“師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣”，接著以對比的方式逐層加于論述，抨擊這種現象存在的不合理。①古之圣人與今之眾人對比:古之圣人從師而問，兮之眾人恥學于師，是故圣益圣，愚益愚。②于其子與于其身對比:愛其子，擇師而教，于其身，則恥師焉，惑矣。③巫醫樂師百工之人與士大夫之族對比:巫醫樂師百工之人不恥相師，士大夫之族曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。盡管士大夫之族不齒巫醫樂師百工之人，然而“今其智乃反不能及”，難道可怪嗎?段末用反詰語氣加以肯定，更加強調觀點的正確，結論的確無疑。

綜上所述，我們認為韓愈在此并非驚嘆這種現象的可怪，而是強調這種現象的不可避免。因此，“其可怪也歟!”直譯為“難道可怪嗎?”，“其”，句中語氣詞，表反問?！皻e”，疑問語氣助詞，相當于“嗎”。這樣語意、語氣諸方面就貫通了。

三.“仁義不施而攻守之勢異也”應怎樣翻譯?

這是賈誼《過秦論》的名言。語文3《教師教學用書》參考譯文:就因為不施行仁義而攻守的形勢已經發生了變化啊。(P95)《三維設計》P99對譯為:“這是由于不施行仁義，攻和守的形勢就變了?！?/p>

這樣的翻譯不能令人滿意。①“仁義不施”與“攻守之勢異也”的關系處理不合適。②未能揭示秦王朝速亡的真正原因。

縱觀秦之歷史，不是自然地分為攻取敵國、統一天下和保守帝業、安定天下兩種情勢嗎?怎么能是“因為不施行仁義而攻守的形勢已經發生了變化”呢?即“仁義不施”與“攻守之勢異也”并不是因果關系，而是轉折關系。處于“攻勢”，則積蓄力量，深謀遠慮，取之以力;處于“守勢”，則應順勢應變，施行仁義，安民養民。賈誼指出秦統治者之所以速亡的原因，正是不明時勢異變，一味以武力對付人民，“仁義不施”，而絕不是“仁義不施”才使秦“攻守之勢”發生了變化。

這一問題，在語文3《教師教學用書》91頁有相關論說，引錄于此，供參考:

作者所謂“攻守之勢異”，指的是秦要統一全國，自然要對山東諸侯采取攻勢，逐步消滅它們;而在統一全國之后要防止政權被顛覆，就轉入守勢了。處于攻勢“高詐力”，處于守勢“貴順權”。“順權”，就是施行仁義以收攏民心。秦滅六國后依舊殘酷地壓迫人民，不施仁義，故而迅速滅亡。這是賈誼的基本觀點。

據此，如果將此句譯為如下:

“這是因為攻守的形勢不同，而秦朝(統一天下之后)不施行仁義的緣故啊?！辈皇歉献髡咴鈫?

韓麗娜，李守明，教師，現居河北平山。