孔子的教育思想對語文教育的啟示

孔子的許多教育思想對當今的語文教育有著重要的啟示。回顧過去的教育，以對話為手段的教學雖然存在，然而，由于我們處在非對話時代，對話僅僅成了一種教學的藝術，而未成為教學的精神。當我們致力于全面生成和個性發展的和諧共進時，重溫孔子的教育方式，不能不感佩我們民族的先賢在這方面給我們做出了榜樣。

孔子從不以教師爺自居，他不認為學生就一定不如先生，因此，平易近人。他鼓勵學生敢于發表自己的意見，不要因在師長面前而拘束，主張師生可以相互切磋，學生可以對先生的言行表示懷疑。如子路曾不止一次對孔子的見解表示不滿，而孔子仍然喜歡子路，因為子路胸襟開闊，耿直樂觀。對待學生高于自己的見解，孔子從來不采取專斷壓制的態度，從來不以勢壓人，而是馬上給以肯定。《論語》記載孔子想去拜會漂亮而名聲不好的衛靈公夫人南子時，被子路誤解，竟急得對天發誓:“予所否者，天厭之!天厭之!”這種師生關系，在貴賤有序、師道尊嚴的時代，難能可貴。

孔子與學生接觸很多，推心置腹，無話不談，親密無間。孔子甚至認為師生關系還可以轉換。他說:“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”他主張“不恥下問”。可以看出孔子崇尚真理和知識，以人為師，尊重能者的態度。這種朋友式的平等融洽的師生關系和“教學相長”的思想，為建立新型師生關系提供了借鑒。教師要相信學生有表達自己見解的能力和自我發展的潛力;學生要相信教師和同學能引導和幫助自己發展。這樣，師生之間、生生之間才能彼此敞開心扉，真誠地交流和溝通。在民主、平等、真誠、信任和共同建設的對話氛圍中達到共同豐富和提高。

孔子主張“個性第一”。他在深入了解學生的前提下對學生個性的差異，極為關注。一是對學生性情差異的關注。如子曰:“柴也愚，參也魯，師也辟，由也諺。”能以一個字準確評判學生的性情。二是對學生才能的關注。孔子對每個學生的潛力了如指掌。他曾概括說:“德行:顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語:宰我，子貢。政事:冉有，季路。文學:子游，子夏。”三是對個人志趣的關注。孔子是強調興趣與努力并重以志趣規范興趣的教育家，常常啟發鼓勵學生各言其志，而略加指導，并且向學生坦言己志，以互相砥礪。

孔子注重因材施教，尊重學生的個別差異，讓他們能在原有水平的基礎上都得到發展。他不用千篇一律的說教，往往學生問同一個問題，而孔子回答卻不一樣。如子路和冉有先后問孔子“聞斯行諸”，孔子給以完全相反的回答，公西華對此感到不解，孔子解釋說:“冉有膽小，好退縮，所以我要他遇事要抓緊時間去做，不要猶豫;子路膽子大，辦事急躁冒尖，所以我要他遇事先退一步，先與父兄商量再做。”在傳授知識的同時，孔子還有針對性地教育學生做人。如子路輕浮，孔子就告誡他:“知之為知之，不知為不知，是知也。”子夏目標不明就囑咐他:“女為君子儒，無為小人儒。”

孔子認為，教師應對學生充滿熾熱的感情，才能促使自己不倦地教育學生。“愛”是一種偉大的教育力量，由于孔子對學生無限的熱愛，所以他把知識毫無保留地傳授給學生。孔子說:“二三子以我為隱乎?吾無隱乎爾，吾無行而不與二三子者。”他教育學生的是《詩》《禮》，教育自己兒子的也是《詩》《禮》。孔子以愛子之心愛學生。他說:“愛之，能勿勞乎?忠焉，能勿誨乎?”孔子深愛自己的每一個學生，因此他“有教無類”、“誨人不倦”。受過孔子教誨的人不計其數。有魯國當政的孟懿子，也有“賤人”仲弓和子張;有與諸侯分庭抗禮的富豪子貢，也有蓬戶甕牖、捉襟見肘的原思以及窮居陋巷、簞食瓢飲的顏回;有衛人子夏，陳人子張，吳人子游。成分雖復雜，但他一視同仁。甚至對那些犯過嚴重過失的人，只要誠心求教，他都熱心教誨。

孔子把自己的真情全部投向了教學工作，視弟子如己出。“伯牛有疾，子問之，自牖執其手。”并無限感嘆說:“亡之，命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”顏回死，孔子悲痛欲絕，連呼:“天喪予!天喪予!”足見孔子對其弟子的深切情愫，更為難能可貴的是孔子不是一味地溺愛學生，而是把熱愛學生與嚴格要求相結合。子曰:“愛之，能勿勞乎?能勿誨乎?”即是明證。正是由于孔子對學生深沉真摯的愛，所以學生對孔子也是倍感親切，倍加尊敬。

孔子先進的教育教學方式，使他們師生之間建立了不是父子勝似父子的深厚感情。孔子周游列國，歷經艱險，眾多弟子鞍前馬后始終相隨，相濡以沫，生死與共。孔子的教育教學思想與方法是一筆寶貴的遺產，學習孔子，借鑒孔子，對建立新型亦師亦友的和諧師生關系具有重要的意義。

張大云，教師，現居河南羅山。