《皇帝的新裝》的另一種解讀

《皇帝的新裝》是世界著名童話大師安徒生的早期作品，從文學的層面上來分析，作品以“新裝”所具有的奇怪特性為線索，生動地表現了一個愚蠢的皇帝被兩個騙子所愚弄，穿上一件看不見的——實際上也是根本不存在的新裝，赤身裸體地舉行游行大典的丑劇，深刻地揭露了封建統治者的虛偽、奸詐和愚蠢的丑惡本質。優秀的文學作品給人們的啟迪往往是多方面的，從文藝心理學和社會心理學的層面上來看，我們卻分明地感受到作者以社會心理學家般的敏銳而精確的筆觸，清晰地勾勒出一個謊言的產生、傳播乃至破滅的過程以及在謊言面前的典型個性心理表現。

首先，謊言的產生需要一個特定的環境。童話中謊言產生的土壤是什么呢?就是皇帝愛新裝成癖，為了顯耀新裝，不惜傾其所有，摒棄其他愛好(如看戲、游公園等)，甚至對作為其統治支柱的軍隊也不關心，夸張的手法揭示了這是一個病態的國王，也是一個非理性的國王。國王雖然荒唐昏庸，驕奢淫逸，但無庸置疑的是，他仍然是這個國度的最高統治者，不關心軍隊卻擁有國家暴力，他的言行態度和價值判斷對臣民們有著深刻的影響，成為臣民模仿的惡例。

法國社會心理學家塔德在其“社會心理學第一部真正近代的著作”——《模仿律》中認為，模仿這一現象是一切社會“根本的社會事實”，“從社會的角度來說，一切事物不是發明就是模仿”，而模仿活動中一條重要的定律就是“下降律”，即下層階級具有“模仿上層階級的傾向”，我們常說的“上有所好，下必甚焉”，“楚王好細腰，宮中多餓死”，也是這種現象。由此可見，在當時的國度里，也應該是一個崇尚新裝的國度，一個病態的國度，而下文中的“城里所有的人都在談論這美麗的布料”正是這種病態現象的表現。

有了謊言產生的土壤，謊言的種子總會生根、發芽。兩個騙子的出現可謂適逢其時。他們聲稱能織出“人類所能想到的最美麗的布”，“不僅色彩和圖案都分外美觀，而且縫出來的衣服還有一種奇怪的特性:任何不稱職的或者愚蠢的不可救藥的人，都看不見這衣服”。騙子的狡猾就在于，把布料的“奇怪的特性”與人們的自我認識糾纏在一起，使人們的自我認識更加模糊。關于“自我”這一概念，心理學家認為其至少涵蓋兩種意義:一是被認同、被感受、被知覺的客體，另一個是執行思考、感受和認知客體功能的主體，具有強烈的主觀色彩，有著自我保護和自我肯定的功能。由此可以推斷，當用根本不存在的所謂“美麗的布料”作為自我判斷的依據時，出于自我保護和自我肯定的需要，產生一個能有效地適應“實際生活要求”的謊言就有極大的可能。這一謊言還抓住了人類的普遍心理，擊中了包括國王在內的人們的軟肋:總希望用較小的代價甚至不用代價就可以獲得更大的利益的“趨利性”，這為謊言的產生提供了心理適應和認同性。

有了謊言，還需要有傳播。而老大臣在其中就起到了至關重要的作用。作為一位在皇帝心目中的“誠實”、“稱職”、“很有理智”的重臣，其言行應該有強大的影響力。當這位“善良的老大臣”對騙子在空織布機上的“布”“什么東西也沒有看見”時，他的認知發生了巨大的失調。怎么辦呢?說謊!費斯汀格的認知失調理論告訴我們:當老大臣的自我認知與謊言中聲稱的“奇怪的特性”之間產生了不一致，即失調時，他的內心將會造成特定的心理壓力，并使人產生一種求得協調的動機，而在減少失調的具體途徑之一，就是改變態度，使主體的態度符合其行為。于是，盡管老大臣什么東西也看不見，依然發出了“真是美妙極了”的贊嘆，并表示要向皇帝匯報。后來的另一位誠實的官員和皇帝也遇到了認知失調這種狀況，同樣選擇了說謊，三人終成“虎”。

需要指出的是，在皇帝欣賞布料之前，雖然所有的人都在談論這“美麗的布料”，但真正“親眼目睹”的卻只有老大臣和誠實的官員。在這種情形下，國王在面臨著認知失調的同時，也面臨著從眾行為方面的壓力。雖然國王具有至高無上的權威，但在這布料“奇怪的特性”面前，還是選擇了從眾而說了謊。美國社會心理學家所羅門·阿希的從眾實驗研究表明，從眾行為發生的最大可能性就在于3-4人這樣的人群規模，國王面臨著就是這種情形，于是他盡管貴為國王，也成為謊言的奴隸，采取了同前兩位大臣一致的判斷。

阿希的研究還表明，從眾行為是人類在某種意義上的一種基本傾向，所以在皇帝“看”新裝時跟從的“全體隨員”;準備游行大典時的“一群最高貴的騎士們”以及那些“站在街上和窗子里的人”，都在從眾的壓力下說了謊，對赤身祼體的國王高聲歡呼和違心地贊美!

塔德的模仿律還告訴我們，模仿或信息的傳播是遵從幾何級數律的，即在沒有干擾的理想狀態下，模仿或信息將以幾何級數的速度增長，當一種新的行為或信息被另一個人模仿或傳播后，就形成了兩個模仿傳播源，這兩個模仿傳播源再被另一個模仿傳播后，便形成了四個，如此類推，將發展到8人、16個、32個……時尚也好，謊言也罷，無一不是以這種滾雪球的方式擴散的。正因為如此，皇帝的所謂“新裝”就以這種方式成為“城里所有的人都在談論”的熱門而又時尚的論題了。

社會心理學的研究還表明，此時的這樣一群沉湎于歡呼和在贊美的人，幾乎失去了自我意識，失去了價值判斷，個性淹沒在群體之中的現象，或多或少地又具有“去個性化”的特征，即在臨時性的大群體中，每個人都很少考慮自己語言行為的適當性，很少考慮自己應承擔的責任，這同球迷鬧事又何其相似!

在這篇童話中，謊言的產生和傳播因社會環境和人類的從眾行為一時可以大逞其勢，但從眾行為卻有明顯的個體差異，文中的小男孩就是這樣一個具有獨立自主意識而不從眾的形象。從眾理論認為，人們的從眾傾向在受到情境因素影響的同時，也受到個體因素的影響。而與從眾有關的個性因素主要有這么幾個方面:一是自我，內在自我意識強的人處理事情往往會按照自己的方式，不太會去從眾;二是個體保持獨特性的需要;三是個人的控制愿望。結合童話內容，我們可以判定，小男孩就是這樣一個具有較強自我意識的人，他沒有去從眾，因而說出了真話，也使這一謊言出現了裂縫，又是由于信息傳播的幾何級數效應，最終使得所有的人百姓發出了“他實在沒有穿什么衣服呀”的呼聲，謊言至此破裂!

有句話說得好，謊言可以一時欺騙所有人，也可以永遠欺騙某些人，但絕不會永遠欺騙所有人。通過以上分析，我們了解到一條謊言產生的社會心理基礎，傳播方式以及人們的從眾心理和認知失調下的反應。優秀的文學作品往往揭示的人類心理和社會歷史的普適性，縱觀古今中外的歷史，種種謊言，無一不是“皇帝的新裝”的變種。而童話文本的魅力就在于永遠地警醒人們，保持強烈的自我意識，敢于發他人之未發，發他人之不敢發，是多么的難能可貴!

【參考文獻】

[1] 美 戴維·邁爾斯著，侯玉波等譯.《社會心理學(第8版)》，人民郵電出版社2006年1月第1版.

[2] 侯玉波編著.《社會心理學》，北京大學出版社2002年3月第1版.

[3] 路海東主編.《社會心理學》，東北師范大學出版社2002年4月第1版.

[4] 周曉虹著.《現代社會心理學史》，中國人民大學出版社1993年8月第1版.

(作者單位:安徽省巢湖市含山縣第一中學)