論《學(xué)記》對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教育的啟示

《學(xué)記》是《禮記》中的一篇。《禮記》系西漢戴圣(小戴)刪定戴德(大戴)的原傳本而成書。《漢書·藝文志》說(shuō)：“《禮經(jīng)》有《記》百卅一篇，七十子后學(xué)所記也。”故《禮記》中各篇都是先秦人的記錄。其中，《學(xué)記》一文集中體現(xiàn)了孔子、孟子的教育思想，不僅是中國(guó)古代也是世界上最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問(wèn)題的論著。郭沫若同志認(rèn)為它出于孟子的門徒樂(lè)正克之手。按《周禮·春官》：“大司樂(lè)掌成均之法，以治建國(guó)之學(xué)政而合國(guó)之弟子焉。”樂(lè)正氏當(dāng)系以官為氏，世掌教育。樂(lè)正克繼承家學(xué)又曾求學(xué)于以“得天下英才而教育之”為樂(lè)事的名師，因之推測(cè)他能寫出這樣一篇總結(jié)性的教育文獻(xiàn)，是有根據(jù)的。

《學(xué)記》是我國(guó)古代勞動(dòng)人民師徒相傳的、樸素的教育理論，也是先秦時(shí)代許多思想家從事教育活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

大學(xué)語(yǔ)文教育在創(chuàng)新的同時(shí)，不會(huì)摒棄也不應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)教育中的精華，《學(xué)記》中的教育思想對(duì)強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為本的大學(xué)語(yǔ)文教育來(lái)講，確實(shí)有很多啟示意義。

一、智育與德育并重的教育理念

《學(xué)記》堅(jiān)持了智育與德育并重的思想，講究教書就要先育人，這與大學(xué)語(yǔ)文教育在注重工具性的同時(shí)強(qiáng)調(diào)人文性是一致的。《學(xué)記》在考查學(xué)生每個(gè)學(xué)段應(yīng)達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)說(shuō)：“一年視離經(jīng)辯志，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之‘小成’。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之‘大成’。”

這一段話用現(xiàn)代漢語(yǔ)表述就是說(shuō)，在學(xué)生第一年入學(xué)之初，就考試他們閱讀和理解經(jīng)書的能力，考查他們是否有正確的學(xué)習(xí)志向和端正的學(xué)習(xí)態(tài)度。到第三年就考察學(xué)生是否專心致志于學(xué)自己的專業(yè)，以及他在群體生活中是否能與集體融洽地相處。到第五年就考試學(xué)生。看他們是否具備了較為廣博的學(xué)識(shí)，是否敬愛(ài)自己的教師和積極主動(dòng)地接受教導(dǎo)。到第七年就考察學(xué)生明辨是非的能力，看他們能否正確闡述學(xué)習(xí)心得而不為損友所污染，這就達(dá)到了“小成”。到了第九學(xué)年，學(xué)生具備了豐富的知識(shí)，能夠作出正確的判斷與推理，熟悉人情世故，能應(yīng)付自如，能堅(jiān)持原則而不為外界事物所推移，這就叫做“大成”。

我們今天的大學(xué)語(yǔ)文是為增進(jìn)大學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文聽(tīng)說(shuō)讀寫能力，提高其人文素質(zhì)而設(shè)置的一門綜合性文化基礎(chǔ)課，要教紿學(xué)生的也是做人與做事的學(xué)問(wèn)，使之能夠正確地分析問(wèn)題與解決問(wèn)題。

《學(xué)記》中所說(shuō)的“離經(jīng)”考查的就是學(xué)生的閱讀、理解能力，所謂“辯志”、“樂(lè)群”、“親師”、“取友”則顯然是考查學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)。一方面大學(xué)語(yǔ)文課程同樣重視對(duì)學(xué)生閱讀、理解能力的教育，在傳授語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高學(xué)生正確運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力，提高學(xué)生閱讀、分析、理解和鑒賞文學(xué)作品的能力。另一方面，人文科學(xué)早就汪明了“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”的道理。枯燥乏味、單調(diào)沉悶、毫無(wú)情趣的學(xué)習(xí)只會(huì)讓學(xué)生感到厭倦。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)更需要以情感人，以情育人，凋動(dòng)學(xué)生的情感體驗(yàn)，培養(yǎng)他們積極健康而高尚的情感。

二、課堂教學(xué)與課外活動(dòng)相結(jié)合的教學(xué)形式

《學(xué)記》在組織教學(xué)方面，還特別重視課堂教學(xué)與課外活動(dòng)相結(jié)合。它是這樣表述的：

大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。

這段話最通俗的理解就是，大學(xué)課程沒(méi)置必須注意這樣的一些原則：按照季節(jié)時(shí)序安排各項(xiàng)課程，在學(xué)生課外休息的時(shí)間應(yīng)該有一定的作業(yè)讓他們完成。如果學(xué)生在課外不能經(jīng)常操弄絲縵之類，他就小可能安心地學(xué)好弦樂(lè)；不在課外廣泛地學(xué)習(xí)一些修辭比喻的技巧，那就不能安心地學(xué)好詩(shī)歌；如果不經(jīng)常參加一些服務(wù)性的活動(dòng)，那就一定不能安心地學(xué)好禮節(jié)；如果不讓學(xué)生經(jīng)常舉辦一些文娛活動(dòng)，那他們一定會(huì)感到學(xué)得枯燥無(wú)味，因而就不能用飽滿地?zé)崆閬?lái)學(xué)習(xí)。

這里說(shuō)的大學(xué)教育，既體現(xiàn)了今天大學(xué)教育第二課堂的要求，又體現(xiàn)了學(xué)習(xí)與實(shí)訓(xùn)、勞逸結(jié)合的哲理。對(duì)我們大學(xué)語(yǔ)文教育有諸多啟示，我們提倡的大學(xué)語(yǔ)文教育，也就是大語(yǔ)文教育觀，指的也是課內(nèi)課外相結(jié)合，提倡綜合性學(xué)習(xí)，搞好綜合實(shí)踐活動(dòng)。幾千年前的《學(xué)記》實(shí)際上為今天的大學(xué)語(yǔ)文教育改革提供了理論依據(jù)。

三、教師主導(dǎo)性與學(xué)生主體性相融合的教學(xué)效果

新的大學(xué)語(yǔ)文教育觀提倡發(fā)揮大學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。《學(xué)記》早就教導(dǎo)學(xué)生要多作主觀努力，而不要把學(xué)習(xí)上的失敗歸咎于科任教師：

善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。

確實(shí)如此，會(huì)學(xué)習(xí)的人，教師教起來(lái)并不感到吃力，卻能得到很好的教學(xué)效果，并且，學(xué)生感激教師對(duì)自己的盡心和關(guān)懷；教不善于學(xué)習(xí)的人，教師縱然花了很大力氣，也看不到成效，但他們還要抱怨教師對(duì)自己不肯盡心施教。

《學(xué)記》實(shí)際上就在提醒我們，在大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)中，教師不僅要研究改良教法，還要研究改良學(xué)習(xí)方法，引導(dǎo)大學(xué)生注意學(xué)習(xí)策略，注意發(fā)揮大學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。只有好的學(xué)習(xí)方法，才能幫助學(xué)生不斷提高，讓學(xué)生收到事半功倍的效果。

不僅如此，《學(xué)記》還特別注意強(qiáng)調(diào)啟發(fā)性教學(xué)。它提出“時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也”，意思是“時(shí)時(shí)注意啟發(fā)學(xué)生對(duì)事物的思考、探索的興趣而不代為解答一切，這是為了養(yǎng)成學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，并通過(guò)獨(dú)立鉆研而得到鞏固的知識(shí)。”我們大學(xué)語(yǔ)文教育中不是也講“啟發(fā)式教學(xué)”、“預(yù)設(shè)與生成”嗎?這個(gè)觀點(diǎn)與孔子的“不憤不啟，不悱不發(fā)”之論有異曲同工之妙。

《學(xué)記》不僅重視啟發(fā)，也重視誘導(dǎo)，并創(chuàng)造了“喻”的教學(xué)法：

故君子之教，喻也。導(dǎo)而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。導(dǎo)而弗牽，則和；強(qiáng)而弗抑，則易；開(kāi)而弗達(dá)，則思。和易以思，可謂善喻矣。

這段話對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教師的個(gè)體化教學(xué)活動(dòng)提出了具體的要求，講述的是優(yōu)秀的教師完全不注入或施用外在壓力強(qiáng)迫學(xué)生學(xué)習(xí)，而是用循循善誘的方法，使學(xué)生很樂(lè)意地、不感困難地把知識(shí)學(xué)到手。循循善誘地培養(yǎng)學(xué)生良好的品行，而不強(qiáng)迫他們做自己不愿做的事。鼓勵(lì)他們樹(shù)立高尚的志愿，而不抑制他們個(gè)性的發(fā)展。啟發(fā)他們對(duì)知識(shí)的探索興趣，而不代替他們解答。在思想品行方面，能夠誘導(dǎo)而不強(qiáng)求。教師能夠做到這些，學(xué)生自然熱愛(ài)教師，心情舒暢地學(xué)習(xí)；在立志方面，能夠鼓勵(lì)而不壓抑，學(xué)生自然會(huì)意氣風(fēng)發(fā)，而不致感到心情沮喪，意志消沉；在求知方面，能對(duì)學(xué)生啟發(fā)其學(xué)習(xí)積極性，而不代他們解答，則學(xué)生就會(huì)自覺(jué)地探索其真理，獨(dú)立思考。能夠使學(xué)生心情舒暢，意氣風(fēng)發(fā)，好學(xué)不倦，這就是熟練地掌握了“喻”的教學(xué)方法的表現(xiàn)。

這里所說(shuō)的“喻”的教學(xué)方法，既有誘導(dǎo)的教學(xué)方法，又有對(duì)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的鼓勵(lì)，還有對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性的培養(yǎng)，甚至還談到和諧的師生關(guān)系對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)。可見(jiàn)，《學(xué)記》中存在眾多值得大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)借鑒的地方。

因材施教，是中外教育家非常重視的原則，孔子對(duì)不同學(xué)生提出的同一問(wèn)題往往做出不同的解答，就是善于運(yùn)用這一原則的成功范例。古羅馬的教育家昆體良特別強(qiáng)調(diào)要注意學(xué)生智慧的差異，要“觀察每個(gè)學(xué)生向來(lái)擅長(zhǎng)什么”。作為教育理論文章，《學(xué)記》同樣重視學(xué)生的個(gè)體差異，對(duì)于個(gè)體差異大的學(xué)生，分別作了具體的解析：

學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。

通過(guò)以上幾句話，我們可以看到，《學(xué)記》鮮明地指出了，學(xué)生學(xué)習(xí)上往往難免有如下四種偏向，教師必須深入及逐個(gè)地加以了解：學(xué)生的學(xué)習(xí)偏向——有的是貪多務(wù)得，泛濫無(wú)歸，不能融會(huì)，不會(huì)消化；有的學(xué)習(xí)范圍又太狹窄，掌握的資料太少；又有學(xué)生沒(méi)有專業(yè)思想，一會(huì)兒搞這一課題，一會(huì)兒又去搞另一課題，所謂見(jiàn)異思遷，終于一事無(wú)成；還有一種學(xué)生畏難茍安，畫地自限，毫無(wú)大志。以上四個(gè)方面的不同，說(shuō)明了學(xué)生的心理素質(zhì)各有差異。教師必須了解學(xué)生心理素質(zhì)上的差異，才能針對(duì)具體的人施以有效的教育方法而糾正他們各自的偏向。

《學(xué)記》所說(shuō)學(xué)生的“四失”，可與古希臘醫(yī)生希波克拉特的論人的氣質(zhì)分四種類型說(shuō)進(jìn)行參閱。“或失則多”是多血質(zhì)的人；“或失則寡”是粘液質(zhì)的人；“或失則易”是膽汁質(zhì)的人；“或失者止”是抑郁質(zhì)的人。這里指出學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)的不同心理素質(zhì)，有助于讓教師深入地了解學(xué)生中存在的個(gè)體差異，因材施教，對(duì)癥下藥，補(bǔ)偏救弊，使他們得以健康地成長(zhǎng)。

《學(xué)記》盡管是先秦著作，距今已經(jīng)三千多年了，但它從很多方面都可以給我們的大學(xué)語(yǔ)文教育以良好的借鑒，讓我們從中獲得很多的啟示，幫助我們更有效地完成大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)任務(wù)，更好地實(shí)現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)目標(biāo)。