賢哲

導語

眾所周知，歷史是由人民群眾創造的，但另一個事實也不容忽視，那就是先賢大哲們對歷史的進程起著重要的促進或推動作用。中國古代賢哲，作為創造中華文化、豐富中華文明的一個特殊群體，他們的思想照耀千古，他們的言論震古爍今，他們的人品高山仰止，他們的影響久遠悠長……孔子，這個大成至圣，這支黑暗王國里的殘燭照亮了他之后的千秋萬代；莊子，這個長著翅膀的思想家不僅讓后世懂得如何“逍遙”，更讓身陷人世泥沼中的我們找到了飛翔的妙訣；屈原自沉汨羅江與司馬遷“隱忍茍活”對中華民族崇高生死觀的形成產生了積極而深遠的影響……讀讀賢哲吧，讓賢哲的光輝照耀著我們走向宇宙的深邃，生命的久遠。

選文1 青年依舊，哲人長存

孔子：黑暗王國的殘燭

孔子生活的時代混亂無道，他為之傷心不已：輝煌的“郁郁乎文哉”的周王朝已是日薄西山，偉大的周公早已英魂遠逝，他制定的“禮”“樂”也土崩瓦解。“弒君三十六，亡國五十二”，到處都是亂臣賊子，且個個如狼似虎。西周古都廢墟上的青草與野黍也一茬一茬地青了又黃，黃了又青，根深而莖壯了，掩埋在草叢中的陶器早已流盡了最后一滴汁液。九鼎不知去向，三禮流失民間。東周呢？龜縮在洛邑彈丸之地，可憐巴巴地看著那些縱橫天下的稱霸諸侯，看他們把九州版圖瓜分而豆剖。還有誰來用紅巾翠袖擦去周王混濁的老淚？連孔子本人都不曾去那里。孔子是一位癡人。癡人往往缺乏現實感。他的精神就常常脫逸出現實的背景，沉浸在過去的輝煌中，追尋著萬物逝去的方向。是的，他的一生都在追尋。他周游列國，顛顛簸簸，既是在找人，找一個能實施他主張的人，更是在找過去的影子，找東周昔日的昌盛文明。面對這一偉大帝國的文化廢墟，孔子領悟到并承諾了自己的使命。但挽狂瀾于既倒，或知其不可而為之，只不過是一種令人欽敬的悲劇精神罷了。

當他奔波倦極歸來，在一條小河邊飲他那匹老馬時，他驀然從平靜的流水中驚見自己斑駁的兩鬢，“甚矣，吾衰矣！”頓時心涼如水。他壯志未酬，眺望茫茫無語的宇宙，心事浩茫。人世渺小，天道無情，青山依舊，哲人其萎。于是，一聲意味深長的嘆息便如一絲涼風，吹徹古今：“逝者如斯夫！”

這衰弱的，即將隨著時間的流水逝去的老人，不就像黑暗曠野上快要燃盡的一支蠟燭嗎？

四面飆風，寒意四逼，這支蠟燭艱難地閃耀……

顏淵死了，他的精神受到沉重的打擊。“天喪予！天喪予！”安貧而樂道的顏回死于貧困，死后連棺材也沒有。孔子為之慟哭。“我不為他哭還為誰哭呢？”他越來越老了，世道也越來越混亂了。不久，有消息傳來，子路死在衛國了，被人剁為肉醬，正中了孔子以前憂心忡忡的預言：“不得其死。”子路是眾弟子中唯一敢于沖撞他的學生，小他九歲，總是雄赳赳的樣子。孔子知道這個有些粗野的弟子其實最為忠厚義氣。他還曾設想，當他遠遁人世時，讓子路跟隨著他。可現在又死在他前面了。他已經多次承受著這白發人送黑發人的慘痛了。他的心境更為凄涼了。做生意的端木賜（子貢）來看他，給老師一些周濟。那時，孔子正拄著拐杖在門外看西山的落日，那落日如血的余暉最后一躍染紅大地與天空。孤獨的孔子問端木賜：“賜啊，你為什么到現在才來看我呢？”接著便低吟了一首絕命歌，那簡單的字句和厚重的內涵使人想到宇宙中最簡單而又最本質的哲理，人間的生死竟也牽動著宇宙的毀成：

泰山壞乎！

梁柱摧乎！

哲人萎乎！

圣人灑淚而盡了。如蠟燭最后一次耀眼地一跳，熄滅了。天地之間，一片黑暗。但，也就是從那一刻起，他不再僅屬于一個時代，而屬于千秋萬代！

（選自《天縱圣賢》，有刪改）

含英咀華

本文通過想象的畫面描寫了西周廢都的荒涼殘破，渲染了當時周王朝土崩瓦解后天下紛亂的局面，緊扣孔子晚年凄涼的處境，寫他的疲倦、痛苦和失敗，突出他“知其不可而為之”的人格力量，充滿悲壯感。文中多處運用細節，再現了歷史場景，突出了一代哲人的悲劇命運；敘述性語言與描寫、議論性語言相結合，充滿了感情，流露出作者對孔子不幸遭遇的同情，以及對孔子偉大精神的敬意。

思考練習

1.閱讀全文，試分析孔子的人物形象。

2.閱讀文章前半部分，分析作者為什么說孔子是黑暗王國的一支殘燭？

3.閱讀全文，理解文中畫線句子的含意。

選文2

扔掉欲望，萬花筒自由

莊子的翅膀

人到中年，活著感覺越來越沉重。這種沉重就像一個人陷入沼澤，你拼命想掙脫泥水的圍困，想讓自己的身體變得輕盈，從泥沼的吸引中掙脫而出，但是似乎你越掙扎，陷得越深。

我感覺自己正陷入這種恐懼。我周圍的生活就像一個巨大的泥沼，我深陷其中，不能自拔。這時候我就想到了莊子，想到了那個貧窮的中年喪妻的莊子。這只蝴蝶，或者大鵬。這是長翅膀的莊子，從人世的巨大泥沼中超脫出來從而變得輕盈無比的莊子。

莊子也曾是一只獵物呀，被君主圍捕，但卻沖破君主的包圍圈，勝利大逃亡了。對于“士”，君主不是純粹用刀劍來對付，他們還用蜂蜜和甜酒，用玉帛和銅幣。他們要讓一部分獵物成為自己的寵物，供自己取樂，同時也會為自己充當爪牙，去獵殺更加低級的“庶”。

莊子被誘惑了。楚王派使者持千金來了。楚王要降服這一只桀驁不馴的獵物。溫柔的大網張開了，暗藏殺機，但莊子就是不入其彀中。他選擇了突圍，沖天而起，莊子就是這樣被逼出了一雙翅膀。

莊子從此不再是一只獵物，莊子完成了自己。因為有了翅膀，因為舍棄，莊子獲得了前所未有的自由。自由是什么？自由是你一無所有之后，還能自信地對所有的人說：“我富甲天下。”我們有這種氣魄嗎？沒有，所以我們成不了莊子。

莊子曾經向監河侯貸粟，因為莊子家貧。莊子從來不是迂腐的伯夷叔齊，莊子知道生命的可貴。但莊子從來不向君主搖尾乞憐，像那些君主豢養的哈巴狗。莊子是有翅膀的人。莊子的靈魂在天上，在與天地精神相往還的浩渺宇宙間。莊子是能夠吞吐宇宙的人，“摶扶搖而上者九萬里”。莊子寧愿在污泥中曳尾，那是在與大自然肌膚相親。

莊子就這樣拔地而起。莊子在我們靈魂的仰望中翩翩起舞。莊子是雄渾的，莊子也是嫵媚的。莊子一會兒是大鵬，力拔山兮氣蓋世；一會兒是蝴蝶，流連戲蝶時時舞。莊子讓當時的社會吃驚，更讓后人吃驚。這個長著翅膀的怪物，飛過陰暗的宮廷，滑過君主的刀叢，竟然毫發無損。憑什么？憑他的一對翅膀。

人到中年，我感到生命的沉重。因為我沒有莊子的翅膀。說到底，我沒有莊子那樣徹底的思想。思想使人輕盈，金錢使人沉重。在我們生活的這個時代，每個人都被捆縛在欲望的戰車上，每個人都在沖鋒陷陣，都在拼命廝殺。這是另一個尸橫遍野的戰場，沒有硝煙，但比起戰國的刀光劍影、血肉橫飛，絲毫也不遜色。我們沒有翅膀，我們只有欲望。沉重是自找的。

我飛不起來，因為我的沉重。這種沉重是污濁的，散發著生活的枯枝敗葉的腐朽氣息。我的生活中堆積著那么多腐朽的枯枝敗葉，但我一點兒也不舍得丟棄，反而視若珍寶，所以我注定無法輕盈。

（選自《散文》2008年第3期，有刪改）

含英咀華

本文將莊子與世俗兩種不同的人生劃分得一清二楚。“翅膀”非人類所擁有，但我們卻可以擁有“翅膀”所象征的精神。莊子即是如此，在一無所有之后，仍自信地昭告天下：“我富甲天下。”而只有欲望的我們，感到生命的沉重，在人世的泥沼中苦苦掙扎卻依然不舍得放棄。作者善于運用象征手法，用沼澤象征欲望，用翅膀象征自由；活用莊子典故，隱約含蓄；比喻精當，形象生動；語言優美，遣詞造句精準有力。本文有著極強的現實意義。

思考練習

1.閱讀全文，試分析莊子的人物形象。

2.閱讀全文，試分析本文所表達的現實意義。

3.結合文章內容，談一談文中畫線句“我們沒有翅膀，我們只有欲望。沉重是自找的”的含意。

選文3

死以明志，生以踐志

中華民族，世世代代地活在那些杰出的生里，抑或活在那些杰出的死里。五千年積淀的，絕非只是出土的竹簡，而是這中國式的生命。同是中華“留取丹心照汗青”的杰出人物，為什么屈原與司馬遷，一個要死，一個卻不惜帶辱而活？這個問題從兒時就牽絆著我。

后世一直將屈原定位為“愛國詩人”，值得商榷。

我以為，這忽視了他作為“政治家”的一面。這個偏差或許是有些故意？后人出于不平，以為楚國那樣的昏君，不值得屈原去忠于和報效？焉知“政治”也是一種理想。政治家與政客之所以不同，正是由于前者的獻身是別無選擇的，后者卻是投機的。屈原身為三閭大夫，是楚國的決策大臣，他不能承受楚國蒙受亡國的事實。僅作為一個詩人，即使“國破山河在”，亦不必去死。詩人以“詩”愛國和救國。他可行吟，可以留下作品“薪火傳人”，但三閭大夫必須沉江。屈原的這種“相始終”的精神，是他作為政治家面對失敗時唯一的堅持。他是把對政治的責任放在“詩人”之上的。這才是屈原對自己的定位。

“人生自古誰無死？”“生當作人杰，死亦為鬼雄。”之于生死，中國自古已有確認之標志。雖然“哀莫哀兮生別離，樂莫樂兮新相知”，已將生樂死苦、留戀人世的滋味體會盡致，但是主動迎接死亡，“在不可選擇中進行選擇”的精神依然確立。中國的志士仁人，在求生不能的時候，很重視死之權利。倘不能按照自己的意愿和信仰完整地活下去，不如選擇死亡，將死看做一種意志與尊嚴的使命。

屈原之死，死的原因不是“詩人”的，死的方式卻是“詩人”的。政治家只要死得其所和旗幟鮮明，詩人卻要死得美，死得如其所吟，死得浪漫。我們何不理解為：屈原是在他的政治理想破滅后，緊緊擁抱著詩的理想而去的。這死亦是一種決裂，與以往從事的“政治”的決裂，與終生所愛的詩章同歸。這是歷代美的理想之追求者的最好結局。

死，可以明志；生，卻可以踐志。當死亡降臨到司馬遷頭上時，他選擇生。一種令肉體與精神，令自己與親友都極度痛苦的生——接受宮刑。司馬遷出于公心，為李陵辯護，得罪了漢武帝，假如就為此而死亦不失為真諫烈臣；但司馬遷認為自己規定的人生使命卻不是僅此。他要以一介布衣的身份完成千古史記，為中國撰寫第一部大型紀傳體史書。

既成了帝王家的史官，卻執意要做民間第一史家。當時雖沒有明文不準平民“寫史”，但司馬遷此舉引起了當朝的監視與懷恨。他選擇受刑忍辱，棄政從文，從匍匐于地的殿臣中直起身子做人。這是令世俗瞠目的叛逆之舉，這是勇敢與崇高的跨越。他不愧為敢于在朝堂上和禁錮人臣的君臣倫理觀念決裂的杰出代表！棄一帝而得天下千秋，偉哉司馬遷！

屈原擇死，司馬遷擇生，都是崇高的。他們擇死與擇生的思考世代延傳。這種思考，構成了一個人，乃至一個民族隆起的脊梁。

（選自《人民文摘》2002年第3期，有刪改）

含英咀華

古今中外，每個人對生死的看法雖不盡相同，但生死卻是每個人不得不面臨的問題。在國家將亡時，屈原選擇了死，以死明志；在面對恥辱時，司馬遷選擇了生，以生踐志。正是他們高尚的生死觀，讓我們這個多災多難的民族脊梁一直挺立。本文對比強烈，引用豐富而自然，語言不事雕琢，簡短有力，既充滿辯證色彩，又富有哲理。

思考練習

1.閱讀全文，說說“中國式的生命”的內在含義？

2.為什么說“屈原之死，死的原因不是‘詩人’的，死的方式卻是‘詩人’的”？

3.屈原擇死與司馬遷擇生的崇高意義是什么？請簡要說明。

參考答案見下期