圣相李沆

宰相之責，不是興利除弊，而是管住皇帝、管住官僚，管住政府伸向社會的有形之手，讓市場和社會自由發展

閑來無事，夜讀宋史。宋朝是一個遠遠被低估的朝代。一想到宋朝，人們就聯想到水泊梁山、靖康之恥……揆諸歷史，你會發現一個真實的宋朝，一個經濟最繁榮、科技最發達、文化最昌明、藝術最優雅、人民生活最富足、自由和有尊嚴的黃金時代。

宋朝經濟之盛，曠古絕今，一幅《清明上河圖》盡展風流。近年來有人通過黃金價格折算，算出北宋人均GDP達2280美元，同時期西方君主的生活標準還不如宋朝的一個門卒！這是對進化論的挑戰，它意味著，中華民族在宋之后近一千年的奮斗，不是進步，而只不過是力圖恢復到宋朝水平而已。由于印刷術的應用，宋朝政府竟然在世界上首次發行了紙幣——交子（蒙元以軍事強權亡宋，繼承了印鈔技術，結果引發惡性通貨膨脹，舉國皆反，蒙元實亡于交子）。

我們引以為傲的四大發明，指南針、印刷術、火藥，宋朝占了三個；引領古典文學風騷的唐宋八大家，宋朝占了六個。法國漢學家謝和耐認為宋朝是“中國第一次文藝復興”。且有宋一代，士風淳正，是史上少有的知識分子光明正大、挺起脊梁的時代。最后，崖山之戰，南宋滅亡，史家視為古典意義中國的終結，所謂“崖山之后，已無中國”。令人感慨的是，宋亡，竟有10萬余軍民投海殉國，較之民初王國維一人投湖殉清，足見宋德之盛。

大宋盛世背后的基礎是什么？這是一個歷史謎題。從紙面上看，宋朝的政治、軍事制度，乏善可陳，甚至算得上是一地雞毛，冗兵冗官，積貧積弱，錢穆先生在《中國歷代政治得失》一書中多有指摘。難道繁榮是天上掉下來的？宋史上的一個人物不經意透露出歷史的玄機。宋初真宗年間，有個宰相叫李沆，現在不如包青天、蘇東坡有名，當時可是一代名臣。他曾說過一段耐人尋味的話：“我在相位，對國事實是無補萬分。只是對朝廷內外所有興利除弊的意見，全部棄置不用，也算是對國家的一點報答吧。因為國家制度，大小俱備，所謂興利除弊，實乃隨意折騰。寫條陳的人是圖取一時功名，哪里真正顧念百姓！”（《宋史·李沆傳》）結果，這位“不管”宰相，還沒等到死后，就已經有“圣相”之譽。這位圣相也不是什么都不管。史載，一天真宗派使者拿來手詔，讓李沆晉封寵妃劉氏為貴妃。面對這個拍上級馬屁的大好機會，李沆二話不說，當著使者的面在燭火上燒了詔書，讓他回奏“就說李沆以為不可”，真宗只得收回成命。直到南宋寧宗時，已快亡國，皇帝時時下手條，當時稱為御札，還激起朝臣憤慨，說事不經中書，是為亂政。震撼！宋朝可稱得上全球最早的君主立憲政體，無憲法而有憲政。

無獨有偶，李沆學的是北宋開國圣相趙普，據說趙普執政，在他座椅屏風后放了兩只大甕，凡是有投送來的興利除弊的文件，全部都放入甕中，滿了就堆到馬路當中燒掉。（馮夢龍《智囊》）趙普、李沆的榜樣是漢代圣相們，大漢開國，約法三章，蕭規曹隨，到后來陳平“不知錢谷之數”、丙吉“不問橫道死人而憂牛喘”，古大臣之風，一脈相承。縱觀歷史，凡是盛世之興，執政者無不外飾儒術，內用黃老，謹守“不作為”的小政府，奉行“不折騰”的保守主義，“我無為而民自化；我好靜而民自正；我無事而民自富；我無欲而民自樸”。兩千多年前《道德經》的智慧與現代奧地利學派巨匠哈耶克的“自發秩序”理論實如出一轍。何謂圣相？宰相之責，不是興利除弊，而是管住皇帝、管住官僚，管住政府伸向社會的有形之手，讓市場和社會自由發展。改革開放開創了中華民族第三個盛世，同樣，它的成功不在于政府做了什么，而在于歷經慘痛教訓之后政府終于學會了尊重市場，學會了有所不為。

為什么政府不能對市場形成的自發秩序主動干預呢？政府調控、興利除弊明明在感覺上是一件好事呀！后來的王安石沒悟出這個道理，變法圖強，興利除弊，結果動搖國本，與民爭利，民生困苦，黨爭不斷，千秋史評，已有定論，北宋亡于王安石。

責任編輯：劉瀟瀟