唐長孺先生對義寧史學的繼承和發展

陳寅恪先生(一八九○——一九六九)與唐長孺先生(一九一一 —— 一九九四)乃二十世紀我國中古史學界兩位大師，唐先生年輩晚于陳先生，其治學亦深受陳先生影響，可以說，唐長孺先生雖非陳寅恪先生門下，但卻繼承了義寧史學之精髓并有長足之發展。

唐先生與陳先生頗具傳奇色彩的交往，乃學界一段佳話。二十世紀四十年代，陳寅恪先生《隋唐制度淵源略論稿》、《唐代政治史述論稿》相繼發表，唐先生感佩于陳先生治學方法，并受陳先生影響，對制度史的流變展開研究，撰成《唐書兵志箋正》，一九四六年，以稿本遞交原國民政府中央研究院匿名評審通過，晉升教授，評審專家即為陳寅恪先生，其時陳先生與唐先生素昧平生，而激賞如此。陳先生早年詩作《題皮桓生墓》有句云:“士有相憐寧識面”，殆非虛言。一九五五年七月《魏晉南北朝史論叢》出版，唐先生寄贈陳先生一冊，陳先生收到贈書后即致信唐先生，信中謂:

長孺先生左右:今日奉到來示并大著。寅恪于時賢論史之文多不敢茍同，獨誦尊作，輒為心折。前數歲曾托令妹季雍女士及金君克木轉達欽服之意，想早塵清聽矣。寅恪壯不如人，老更健忘，復以閉門造車之學不希強合于當世，近數年來僅為諸生講釋唐詩，聊用此糊口。所研索者大抵為明清間人詩詞及地方志乘之書，而舊時所授之課即尊著所論之范圍，其材料日益疏遠。故恐詳繹大著之后，亦止有嘆賞而不能有所質疑承教也。舊作《從史實論切韻》一冊附呈，藉博一笑。專此復謝，敬頌

著祉

寅恪敬啟 九月十九日

陳先生予唐先生論著以極高評價，而唐先生既深受陳先生影響，也非常尊重陳先生。一九八八年夏，中山大學首次召開紀念陳寅恪先生的國際學術研討會，唐先生因身體原因未能與會，而題詩三絕，提交大會。其第三絕云:“掩卷心慚賞譽偏，講堂著籍恨無緣。他年若撰淵源錄，教外何妨有別傳。”唐先生此時年高望重，已是中古史學界大師，仍念念不忘陳先生當年對其研究的肯定，雖以無緣入陳門為憾，而以得其教外別傳的私淑弟子自任。

唐長孺先生對義寧史學(義寧即陳寅恪先生)的繼承和發展，擇其要者而言，主要有如下四端:

其一，對考據方法和實證學風的繼承和發展。我國考據之學，源遠流長，經宋人長編考異之法，至清人乾嘉考據之學，更臻前所未有之高峰。陳寅恪先生極為推重宋人史學，復贊賞乾嘉巨子錢大昕為“清代史家第一人”，可見其對考據方法之重視。陳先生著文立論，必以察謬糾誤、考究本事、辨析異同、對勘互證為基礎，處處可見考據之方法。唐先生題贈紀念陳寅恪先生國際學術研討會的三絕之二云:“勝義微言若有神，尋常史跡考文新。先生自有如椽筆，肯與錢王做后塵。”即對陳先生比肩乾嘉巨子的考據成就做了高度評價，而從此種評價之中，也正可窺見唐先生治學方法的取向。但唐先生重實證精考據，又不止于考證，更不為考證而考證，而是從考證入手，探求歷史發展的內在線索和根本規律，故其中古史研究在陳寅恪先生的基礎上更進一步，脈絡更為清晰，體系更為嚴整。

其二，對“二重證據法”的繼承和發展。“二重證據法”最早系王國維一九二五年在清華研究院任導師時向學生授課所提出，其后在《古史新證》一書中加以明確:“吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據以補正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實錄，即百家不雅馴之言亦不無表示一面之事實。此二重證據法惟在今日始得為之。”陳寅恪先生在《王靜安先生遺書序》一文中進一步予以發揮:“一曰取地下之實物與紙上之遺文互相釋證……二曰取異族之故書與吾國之舊籍互相補正……三曰取外來之觀念與固有之材料互相參證。”唐先生治史，繼承陳寅恪先生之“二重證據法”，重視出土文書、碑刻墓志等地下材料之運用。唐先生更身體力行，親自主持整理吐魯番出土文書，歷時十年，出版《吐魯番文書》十冊，開創了吐魯番學這一新的學科領域。

其三，對“從史實求史識”的繼承和發展。陳寅恪先生精于考證，更善于在此基礎上因小見大、博綜貫通、宏觀把握。周一良曾謂:“陳先生把敏銳的觀察力與縝密的思考力相結合，利用習見的史料……發現別人從未注意到的聯系與問題，從現象深入本質，做出新鮮而令人折服、出乎意想之外而又入乎意料之中的解釋……善于因小以見大……長于貫通、觀察發展變化。”(《畢竟是書生》，十月文藝出版社一九九八年版)汪榮祖在《陳寅恪評傳》中概括為:“以考據為求證史實、解釋史事之步驟，然后再就既證之史實，說明其意義，即所謂從史實中求史識。”唐長孺先生治史，亦繼承了陳寅恪先生“從史實中求史識”的重要原則，擅長于史實的通解和宏觀把握。正如凍國棟先生所言，唐先生“每論一事，于資料幾竭澤而漁，并旁征博引，考訂綿密，對相關資料去偽存真，去粗取精，由表及里，洞悉史實之間的因果聯系……而與此同時，先生又極為重視歷史發展的有機聯系和演變趨向，自覺地以發展的、變化的觀點和方法研究相關的典章制度、歷史事件、歷史過程或歷史現象，揭示其淵源流變，對所論問題予以合理的解釋”(《唐長孺先生史學未刊稿敘錄(一)——附說:唐先生早年未刊稿所見的治學理路與方法》，《魏晉南北朝隋唐史資料》第二十一輯)。“在實證研究與理論探討、微觀研究與宏觀考察的結合上，在歷史與邏輯之統一上達到了新的高度。”(《唐長孺先生與中國中古史研究——以社會經濟史研究為例》，《河北學刊》二○○五年第五期)

其四，對文化史觀的繼承和發展。陳寅恪先生治中古史注重種族和文化問題，強調文化在民族融合、社會政治特別是統治集團構成中的重要作用，此即論者所謂陳寅恪先生的“文化史觀”。唐長孺先生在其研究中也始終重視種族和文化問題，如關于孫吳時江南的山越、魏晉的雜胡、晉末北境各族“變亂”及“五胡政權”、拓跋族的漢化與拓跋國家的建立、北魏末期的山胡敕勒起義等，以及關于魏晉玄學、南北學風、南朝文化的北傳等，唐先生都進行了系統深入的研究。尤其值得指出的是，唐長孺先生晚年總結提出著名的“南朝化”理論，有著“文化史觀”的深刻烙印。唐先生謂:“由于晉末動亂和北方少數族政權的建立，北方封建社會的發展走上了一條特殊道路，從而與繼承漢末魏晉傳統的南朝出現了顯著的差異……唐代的變化和對東晉南朝的銜接，即唐代的南朝化傾向。”(《魏晉南北朝隋唐史三論·綜論》，武漢大學出版社一九九三年版)唐先生認為北方胡族政權建立和南方繼承漢魏傳統乃南北朝歷史發展差異的重要原因，認為唐代的變化乃對東晉南朝的銜接，即終于擺脫胡族內遷以來的影響而回歸漢魏傳統，也即漢族與漢族文化對胡族與胡族文化的統一與同化，可以說，唐先生“南朝化”理論雖牽涉到政治、經濟、軍事、學術多端，其內核卻是種族與文化問題。

唐長孺先生作為義寧史學的重要繼承者和發展者，已得到海內外學界公認。日本六朝史專家宮川尚志在所撰評論《魏晉南北朝史論叢》和《續編》的書評中，認為唐先生全面繼承了陳寅恪先生為代表的考據史學傳統，論著風格與陳先生極為相似。汪榮祖《陳寅恪評傳》中謂:“唐長孺雖未列門墻，但在中古史研究上，仍然淵源相承，唐氏作品也曾得陳氏的激賞。”唐先生逝世后，著名魏晉南北朝史專家周一良、田余慶教授合制挽聯云:“論魏晉隋唐，義寧而后，我公當仁稱祭酒。”日本漢學權威所編《中國史研究入門》共列舉七位最有影響的魏晉南北朝史專家，首舉已故陳寅恪先生，次即為唐先生，適為此聯注腳。此外，武漢大學中國三至九世紀研究所在緬懷唐先生的《著書敢期延歲月，湖山倘許小盤桓》(《武漢大學學報》一九九五年第三期)、李涵《教外何妨有別傳——唐長孺對“義寧之學”的繼承和發展》(《陳寅恪與二十世紀中國學術》，浙江人民出版社二○○○年版)、孫繼民《二十世紀學術史背景下的陳寅恪、唐長孺和胡如雷》(二○○五年四月“唐長孺、胡如雷先生與隋唐史研究”學術研討會發言稿)等文章均具體論述了唐先生的史學研究對陳寅恪先生的繼承和發展。

二十世紀中國中古史學界，陳寅恪先生以其深厚的舊學傳統和深入學習西方學術研究方法的融匯精神，師承乾嘉而不拘泥于乾嘉，參考西方史學方法而以中國傳統學術為本位，開創了近代史學意義上的魏晉南北朝隋唐史的學科領域，奠定中古史研究的基本格局。但陳先生逢亂離之世，政局險惡，傷病交加，雖有“續命河汾的向往”，終難遂其聚徒講學、扶衰起廢之志愿。共和國成立后的五六十年代，社會政治環境一新，學術研究也陡然生變，陳先生之門生弟子，對新思潮新方法趨之若鶩，先生之學術事業，實后繼乏人。當此之時，唐長孺先生雖不能不隨順世故受其熏染，但始終堅守義寧史學的史法和史風，堅持客觀嚴謹的史學研究，在魏晉南北朝隋唐史領域繼續開拓創新，并于武漢大學執教四十余年間培養了一大批從事中古史學研究的優秀學生。作為陳寅恪先生的私淑弟子，唐長孺先生繼承了義寧史學的精髓并有長足的發展，陳寅恪先生“續命河汾的向往”也因之得以曲折實現，可以說，唐先生既是二十世紀傳統史學向新史學轉變時期承舊轉新的重要史家，也為二十一世紀中古史學研究向縱深發展奠定了堅實的基礎。