蘭克客觀主義史學(xué)評(píng)價(jià)

　　在西方史學(xué)史上，列奧波德·馮·蘭克（Leopold von Ranke，1795—1886）無(wú)疑是最令人難以忘卻的人物。這位史學(xué)大師一生筆耕不輟，留給后世極其豐富的史學(xué)著作和許多重要的史學(xué)遺訓(xùn)。他被后人譽(yù)為“科學(xué)歷史學(xué)之父”，其開(kāi)創(chuàng)的客觀主義史學(xué)與蘭克學(xué)派獨(dú)步史壇，代表著19世紀(jì)西方史學(xué)的最高成就，對(duì)后世的影響極為深遠(yuǎn)。下面筆者就其客觀主義史學(xué)進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。
　　蘭克在《拉丁和條頓民族史》的序言中寫(xiě)下了他一生中最有名的一句話：“歷史指定給書(shū)本的任務(wù)是：評(píng)判過(guò)去，教導(dǎo)現(xiàn)在，以利于未來(lái)。可是本書(shū)并不敢期望完成這樣崇高的任務(wù)。它的目的只不過(guò)是說(shuō)明事情的真實(shí)情況而已。”這句話被后人千百次地引用，似乎就是這句話首次揭示了客觀主義史學(xué)的宗旨，即“如實(shí)直書(shū)”。
　　在蘭克看來(lái)，歷史著作的基礎(chǔ)是史料；史料的準(zhǔn)確無(wú)誤得到了保證，也就保證了歷史著作的真實(shí)性。他把各種歷史事實(shí)看做是獨(dú)立于史家的主觀意識(shí)之外，只是簡(jiǎn)單地“出自那里”，等待人們來(lái)收集、分類、描述和解釋；史家運(yùn)用正確的方法就能夠獲取這些歷史事實(shí)。歷史學(xué)家除了要不遺余力的搜集、挖掘史料，不僅是回憶錄、日記、信函、外交報(bào)告、見(jiàn)證者的原初敘述等材料，還要對(duì)不同版本或同時(shí)代不同著作進(jìn)行校勘，了解史料提供者的個(gè)人性格、人品學(xué)風(fēng)、治史能力、所處歷史環(huán)境及其地位等多方面因素，以此來(lái)考訂史料的真?zhèn)巍Ｋ麍?jiān)信用這種“外證”“內(nèi)證”相結(jié)合的方法考證史料，通過(guò)語(yǔ)法、體例等史料表現(xiàn)形式判別史料，就能形成對(duì)史料的正確認(rèn)識(shí)。這是蘭克留給世人的最大史學(xué)財(cái)富。
　　在“如實(shí)直書(shū)”這一口號(hào)的指引下，歷史學(xué)家們注重史料的收集整理，強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)的客觀性，相信歷史學(xué)也可以成為一門(mén)科學(xué)，與自然科學(xué)并駕齊驅(qū)。因此，蘭克所代表的傳統(tǒng)史學(xué)在西方歷史的發(fā)展過(guò)程中有著不可抹殺的重要作用，代表著19世紀(jì)西方史學(xué)的最高成就，對(duì)后世的影響極為深遠(yuǎn)。
　　雖然蘭克多次強(qiáng)調(diào)歷史撰述要如實(shí)直書(shū)，但這遠(yuǎn)不是蘭克思想的全部。蘭克的史料考證方法以及消除自我的撰述方式是其確立歷史學(xué)的科學(xué)性的法寶。他把歷史看做是沒(méi)有被完全理解的神意的顯現(xiàn)，“所有的時(shí)代都同樣可以在上帝面前說(shuō)明它的發(fā)展是有其道理的，而每一個(gè)時(shí)代都同樣可以同上帝直接聯(lián)系。”歷史個(gè)案研究是特殊、具體的，而隱含在其中的內(nèi)在“趨向”、上帝的神秘力量是一般性的、無(wú)限的。歷史學(xué)就是從具體的、特殊的個(gè)體的感知出發(fā)，最終觸及到一般、無(wú)限的內(nèi)在“趨向”、神秘上帝的，歷史學(xué)的科學(xué)性也正是在這一過(guò)程中得到體現(xiàn)的。上帝的意志雖然是無(wú)處不在，每一事物都能體現(xiàn)上帝的偉大，但是，上帝似乎更關(guān)注某些特定國(guó)家、特定人物。這樣選擇的必然結(jié)果是歷史敘述以國(guó)家與政治人物為主題。因此，導(dǎo)致其史學(xué)研究也多局限于政治史領(lǐng)域，歸根到底是“所用史料中證據(jù)的性質(zhì)本身，致使敘述的范圍從啟蒙學(xué)者們的包羅萬(wàn)象的社會(huì)文化史壓縮成注重政治事件、宗教事件和有權(quán)有勢(shì)者活動(dòng)的歷史，脫離了他們更廣闊的結(jié)構(gòu)環(huán)境”。
　　蘭克客觀主義史學(xué)相信在歷史研究中能夠摒棄主觀性，可以不帶感情色彩的反映客觀歷史。但是我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，從蘭克到吉澤布雷希特，從阿克頓到莫諾，哪一位“客觀主義史學(xué)家”的著作中不帶有道德感情呢？其次，客觀主義史學(xué)還認(rèn)為歷史的研究目的僅僅在于“如實(shí)直書(shū)”，而不需要追求那個(gè)崇高的任務(wù)，即“評(píng)判過(guò)去，教導(dǎo)現(xiàn)在，以利于未來(lái)”。然而，事實(shí)是既沒(méi)有哪一部著作真正完整地闡明了任何一個(gè)歷史事件，也沒(méi)有哪一位客觀主義史學(xué)家不在教導(dǎo)現(xiàn)在。其實(shí)，任何被人們承認(rèn)的歷史學(xué)家都擁有對(duì)過(guò)去行為的解釋權(quán)，他的寫(xiě)作正是通過(guò)利用這種解釋權(quán)指導(dǎo)著現(xiàn)實(shí)。
　　客觀主義史學(xué)在未來(lái)的世紀(jì)里不可能很快就消失，重要的是它給史學(xué)留下了新的史學(xué)批判方法，再有就是歷史學(xué)家們追求真理的信念。如何不使歷史學(xué)成為權(quán)力的附庸？在何種程度上歷史具有客觀性？這是客觀主義史學(xué)帶來(lái)的最值得我們思考的問(wèn)題。
　　 （灤縣第六中學(xué)）