淺析當(dāng)下國產(chǎn)電影中故事精神的表達(dá)

一、 故事，當(dāng)今國內(nèi)電影生產(chǎn)的薄弱環(huán)節(jié)

故事的講述與故事精神在電影中的嚴(yán)重缺失，使得觀眾對國內(nèi)電影的欣賞熱情大大縮減了。例如近些年的影片張藝謀的《三槍拍案驚奇》，陳凱歌的《無極》，馮小剛的《夜宴》等，曾經(jīng)叱詫風(fēng)云的第五代導(dǎo)演處在了一個十分尷尬的境地。固然，這些影片給受眾提供了美輪美奐的視覺快感，但傳統(tǒng)的審美習(xí)慣不會因視覺美感而抵銷，觀眾對于故事的期待并不會因視覺的盛宴而消弭，所以，過多的追求視聽語言上的求新和豪華陣容會使得觀眾審美疲勞，沒有一個好的故事講述，形式上也會逐漸枯竭。我國是一個故事大國，故事的素材幾乎用之不竭，如何在當(dāng)今早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越前人的各種條件下去講好一個故事，值得電影人猛醒與深思。

賈樟柯作為新生代導(dǎo)演的領(lǐng)軍人物，他的影片在一定程度上給了我們對新生代不同于老一輩電影人的重新審視。然而淡化故事情節(jié)，追求真實的再現(xiàn)生活，非職業(yè)演員的啟用，對長鏡頭的推崇，這些都一度成為新生代導(dǎo)演用以標(biāo)榜自己獨特的藝術(shù)追求。《小武》、《世界》、《站臺》以及《三峽好人》的推出，盡管國外有人稱道，但國人卻并不看好。生活的原生態(tài)雖然可以最直觀的展示出人物的生存狀態(tài)，但藝術(shù)永遠(yuǎn)有別與生活，她需要的是創(chuàng)作者在對生活進(jìn)行感受和感悟之后的提煉和加工。一個生動曲折的故事可以作為吸引觀眾的方法，而故事講述出的精神卻顯示的是創(chuàng)作者對于生活獨特的感受能力、責(zé)任感和使命感。國內(nèi)許多電影正是缺少這樣一種可以引導(dǎo)受眾的精神性，所以觀眾對他們總是不太滿意。賈樟柯的電影《小武》以一個小偷的敘事角度講述了小武因家庭的排斥，朋友的疏遠(yuǎn)而淪落游蕩于街頭，成為了一名被警察“示眾”的小偷。影片以一種生活流的方式紀(jì)錄著小武的生活狀態(tài)，甚至包含了創(chuàng)作者對于這樣一種人物的肯定和關(guān)懷。故事敘事的角度在作品中常常帶有著最權(quán)威的話語，受眾會在無意識當(dāng)中跟隨講述者的權(quán)威，接受編導(dǎo)的立場與看法。所以創(chuàng)作者有什么樣的倫理價值觀，就會帶給觀眾以什么價值觀的影響。從《小武》這部影片，我們看到，影片的敘事角度直接影響著受眾，編導(dǎo)對人物的同情大于批判，處處立足于為小武開脫，一味地說明他之所以如此全是因為客觀原因造成的，對于這樣一位沒有任何意愿改變自身甚至甘愿淪為小偷的社會青年，電影給我們的價值觀念可是說是消極的。

李楊的電影《盲井》以謀殺者的視角去講述一系列關(guān)于謀殺的事件，創(chuàng)作者表現(xiàn)出的倫理價值觀與人類美好的情感是矛盾的，《盲井》作為一部以“人性”作為其特色的電影，應(yīng)該說在故事表達(dá)上沒有能將“人性的光輝”帶給受眾。犯罪分子只是“人性”醒悟，并沒有改變。他仍然是一個謀殺者的角色定位，導(dǎo)演對謀殺者的“人性”當(dāng)成了肯定與贊頌，這顯然是表錯了情，只會誤導(dǎo)觀眾。人性在藝術(shù)表達(dá)上與人的本性相去甚遠(yuǎn)，換句話說，旨在引領(lǐng)時代進(jìn)步的藝術(shù)作品應(yīng)該歌頌人性中的善良，人的尊嚴(yán)，而不僅僅是人的本性。當(dāng)今電影人應(yīng)該以時代的責(zé)任感去講述更美好

二 、比故事更重要的是精神

故事是長期以來人們倫理價值訴求的媒介，人們期待聽故事，看故事，在故事當(dāng)中滿足倫理價值的期待和尋找情感寄托，所以從古至今即便故事的載體不斷擴(kuò)大和更新，但人們對于故事的期待興趣有增無減。

電影首先是一門在銀幕上講故事的大眾化藝術(shù)，由于其獨特的視聽語言，可以將故事逼真的表現(xiàn)在銀幕上，相比較文學(xué)而言，她的直觀、生動，形象使得受眾對其垂愛有加。曲春景老師曾經(jīng)講過：“從故事之與人心的主要魅力和價值上講，故事能震撼觀眾的基本條件有兩個，其一，故事情節(jié)在觀眾的經(jīng)驗把握之內(nèi)，不論古今中外素材，其內(nèi)在邏輯，與當(dāng)下觀眾的日常生活有某種類似性和相關(guān)性;其二，有某種人生態(tài)度造成的、與人物生死或命運相關(guān)的一系列行動。”[1]即，“相關(guān)性”是故事引起共鳴的先決條件。好的故事本身應(yīng)該具有吸引讀者和受眾的魅力，無論從人物性格、情節(jié)、細(xì)節(jié)、結(jié)構(gòu)安排等等，很顯然，好萊塢的許多經(jīng)典影片很好的做到了這一點。首先最基本的，應(yīng)該讓觀眾坐在影院出神和專注的去欣賞一個故事。然后對于電影而言故事精神遠(yuǎn)比故事本身來得更為重要。這也就是“相關(guān)性”性中最為要緊的地方。只有在故事精神上引起觀眾的共鳴，藝術(shù)家的使命和責(zé)任才能繼續(xù)。這一點中國古典名著已經(jīng)給了我們相當(dāng)多的寶貴啟示。故事母題存在種類無限，甚至故事講述也可以不受形式的限制，但關(guān)鍵的是故事精神的表達(dá)，故事的表現(xiàn)形式要服務(wù)于故事精神的表達(dá)，歷史實踐證明，極端的追求視聽語言效果和原生態(tài)的記錄大多沒有也很難講述好一個故事。故事精神的傳達(dá)需要的是故事內(nèi)容和講述形式的完美統(tǒng)一。而這至關(guān)重要的故事精神并非屬于某一個民族，國家，它屬于整個人類，是人類社會生活中體現(xiàn)出的人性美好的光輝。是人類情感中共同的對于“真善美”的追求，是對與生命價值和尊嚴(yán)的渴望。

“好萊塢電影通過它敘事策略“不變”告訴了我們一個簡單的道理:如何講故事并不是觀眾所要通過電影獲得的最終意義，而故事中傳遞出的健康與快樂，真實與善良的情感表達(dá)才是電影這種藝術(shù)表現(xiàn)手段所要賦予我們的最美麗的價值呈現(xiàn)。故事文本可能只有一個，但講故事的方式卻可以不受形式的限制，藝術(shù)最根本的使命在于表現(xiàn)生命力的真善美的存在。”[2]此言不虛，這才是我們應(yīng)該想追求的，這才是藝術(shù)最根本的使命。 一個成功的藝術(shù)文本，表現(xiàn)出的應(yīng)該不僅僅是某個民族而更應(yīng)該是感動整個人類的情感。

注釋

[1]曲春景.《觀眾的倫理訴求與故事的人文價值》.《上海市社會科學(xué)界第四屆學(xué)術(shù)年會文集（2006年度）科學(xué)、歷史、人文科學(xué)科卷》. 第252頁

[2]陳凌.《比故事更重要的是情感——從電影<穿reada的女王>看好萊塢電影的敘事策略》.《電影評介》.2008年10期. 第45頁

[1]趙孝思、沈亮 .《影視劇作的敘事藝術(shù)》.上海: 上海大學(xué)出版社，2001年

[2]羅伯特?麥基（美）.《故事—材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格和銀幕創(chuàng)作的原理》. 周鐵東譯 . 北京:中國電影出版社，2001年

[3]尹鴻 .《世紀(jì)轉(zhuǎn)折時期的中國影視文化》.北京: 北京出版社，1997