淺析納西族東巴舞蹈的形成過程

蒙翠青

【摘 要】納西族東巴舞蹈在質樸原始的舞蹈形象中,承載著歷史的變遷和社會的變革,蘊藏著永恒的生命力、深厚的內涵和民族氣質,有著獨特的生活氣息和風格特點,是納西族勞動人民智慧的結晶。

【關鍵詞】東巴舞蹈 東巴教 自然崇拜

納西族東巴舞蹈主要流傳在云南、四川、西藏三省區交匯之地的橫斷山脈地區金沙流域的納西族聚居區。其起源于納西族先民的祭司信仰相關,它隨著納西民族的形成與發展逐漸走向成熟。

一、東巴教的產生

唐貞觀年間,吐蕃南下占領中甸地區。當時吐蕃實行軍中苯教師制度,將苯教帶到中甸。公元8世紀,吐蕃贊普赤松德贊滅苯興佛,強迫苯教徒改信佛教,或做納稅百姓,迫使一些苯教徒流徙到滇川邊境。苯教的不斷傳入,促進了納西族東巴教的發展。為了適應新的情況,以“萬物有靈”的祖先崇拜為主要內容,納西族先民創造了自己的東巴教。宋代,吐蕃分裂,中旬被割據,宋王朝劃大渡河為界,大理政權也因越析詔的強大而對比“亦莫能有”。這時,滇西金沙江以北、川西南、藏東南的中甸境內互不統屬的納西族已經組成了相對統一的兩個部落聯盟。《元史?兀良合臺傳》載:“磨些二部酋來降,遂至金沙江。”納西族已經由以血緣親族為單位的社會組織形式,發展到以地緣為單位的社會組織形式。在信仰上,納西人既有懾服于世界自然力的“萬物有靈”的自然崇拜,又有強調自我意識形態、贊美自身的祖先崇拜。自然崇拜和祖先崇拜,成為納西東巴教產生的重要基礎。

二、自然崇拜和祭祀儀式

納西族東巴教傳統經典中記載由大量的自然神,如天神、地神、星神、風神、水神、火神、雷電神等。在這種觀念的影響下,產生了各種自然的崇拜的祭儀,如祭天、祭地、祭風、祭山神、祭水神等一系列的儀式。例如,在納西族現存最隆重的祭祀活動——祭天儀式中,起主要的祭祀內容是天神、地祗、人鬼。納西族喪葬儀式中使用的《神路圖》上段中間部分所描繪的“自然世界”中居住有山神。納西族有一個儀式叫做祭署。“署”通常譯為蛇王或龍王,他們管轄著自然界,相傳“署”與人類是同父異母的兄弟,人類照顧社會、家庭、農作物和家畜,而“署”則照顧野獸、山巒、樹木、湖泊、江河。在人們的意識中,飛禽走獸具有獨特的力量,他們可以保護人類。

在儀式中都會有東巴舞蹈,東巴舞蹈是開喪、超度、祭風、祭什羅、祭拉姆、求壽等幾乎所有東巴儀式中的內容之一。至今發展到東巴舞到總共有三百多套動作,也叫三百六十跳。其中包括大神、神靈坐騎、動物、護法神等幾大類舞蹈。在日樹灣,東巴們將東巴舞蹈分為天神舞:薩爾威登、恒者阿普、丁巴什羅、恒英格孔、恨色色白、祭日崩波、五方大神、拉姆舞等;戰神舞:吐齒優麻、里黛優麻、目式優麻、波為優麻、碾念優麻等;動物舞:生角的動物(牦牛、馬鹿、羚羊、犀牛、山鹿等),生蹄的動物(老虎、龍、獅子、黃鼠狼、水獺、豹子、猴子、野貓、豺狼等),生翅的動物(白鶴、夏曲、雕、孔雀、老鷹、烏鴉、白雞、喜鵲等)。

三、“三界五方”納西族宇宙的起源

東巴舞蹈和納西人的宇宙空間必不可分。這種觀念可用“三界五方”來概括。三界,空間的垂直度分為三界:最高層神界、中間層人界、最底層鬼界。五方,即東、南、西、北、中五個方位。

東巴舞蹈中構建的空間體現出“三界”的垂直度空間意識。舞蹈中每一位天神出場基本以體現神的特性形態動作為主,此外,舞蹈中表現天神鎮魔殺鬼營造的垂直空間度,基本在下層空間,以地面為目標的上下肢對抗性動作為主。東巴們跳舞前首先要請神、燒天香、拜五方。在東巴們的敘述中,不僅有五方大神的詳細名稱,還有專門五方大神的舞蹈。其五方觀念與納西族宇宙起源的神話和原始道教的“五行”思想有關。

四、攝取和保存納西族先民所經歷的不同的社會生活片段

東巴舞蹈攝取和保存納西族先民在歷史上所經歷的不同的社會生活的片段,其內容、形式及風格都具有納西先民各時代歷史記憶的烙印。它十米阻力是生活的縮影和升華。在東巴舞中,大量狩獵舞、擬獸舞反映出納西先民的動物崇拜觀念以及狩獵生產的內容。東巴舞蹈中常會模擬各種動物的形態特征,如生角的動物以“頂角”為主要舞蹈動作,帶翅的動物以“飛翔”、“抖翅”等為主要舞蹈動作,其余動物則以屈膝、踢伸、跳躍、扭腰、抖動為主要舞蹈動作特征。舞蹈內容豐富,動作具有鮮明的個性,舞蹈語言具有程式性、虛擬性和情感性的特征,舞蹈充滿著瓢獷矯健、敏捷勁疾的動作風格,身體動作語言中保存了與納西族歷史記憶和文化特征相關的獨特美學內涵。

五、容納百川,兼收并蓄

一個民族想要發展就必須在文化上兼收并蓄、容納百川,然后形成自己獨特的個性。納西族在其民族文化的演進過程中受到多種文化因素的影響,東巴舞蹈就是多元文化因素交匯融合的結晶。

東巴舞蹈在神祗、法器和動作路線等方面受藏傳佛教影響東巴舞蹈中有拉姆女神舞蹈,拉姆一詞是藏語仙女之意,這里顯然借用了藏語的讀音;東巴舞到在流動路線上多為集體由左向右順時針與安全進行,亦與藏傳佛教的專精、繞寺廟右旋方向一只。東巴舞蹈中儀式程序的功能、舞具和護法神多為苯教文化的痕跡。納西學者戈阿干先生對東巴神系進行分析后認為:東巴教在吸收苯教文化的同時,保持自己的民族宗教形象,所以出現了兩個明顯的神祗譜系,一個是納西民族固有的建立在自然崇拜和祖靈崇拜基礎上的民族神祗;另一個是從苯教引進的丁巴什羅為代表的神祗系統。舞蹈中有眾多角色有苯教的護法神和坐騎。就宗教傳播而言,東巴教最初萌生于原始信仰的觀念,后吸收苯教、道教、藏傳佛教、漢地佛教等教派的宗教思想及藝術形式,創造出具有獨特魅力和個性的宗教舞蹈藝術。

在納西族文化中,包容和整合了與之密切相關互動的其他文化因素。也正式有于納西族這種兼收并蓄、容納百川的開放心態,使東巴舞蹈具有多樣性的特征和旺盛的生命力,得以延續至今。

參考文獻:

1 戈阿干:《東巴神系與東巴舞譜》 云南人民出版社,1992.

2 馬薇、馬維麗:《中國少數民族舞蹈發展史》人民音樂出版社,2001.

3 云南省社會科學研究院東巴文化研究所編譯:《納西東巴古籍譯注全集》云南人民出版社,2000