剖析杜林唯心主義和形而上學的世界觀

孫 竹

馬克思主義哲學——辯證唯物主義和歷史唯物主義,是整個馬克思主義學說的重要部分,是無產(chǎn)階級的科學的世界觀和方法論。

杜林認為,人類認識的出發(fā)點不是客觀存在的物質(zhì)世界,而是某些“原則”,他主張“原則在先”,即先有思想后有物質(zhì),否認物質(zhì)世界的客觀性,把人的意識看成是純粹思維的產(chǎn)物。恩格斯指出,思維和意識所具有的獨立性是相對的。意識一旦產(chǎn)生,就具有相對的獨立性,然而這種獨立性只是相對的東西。不應當使物質(zhì)世界與思維相適應,而應當使思維去適應物質(zhì)世界。思維、意識來源于實踐,它們也必須同實際情況相結(jié)合,如果離開實踐,它就會成為不可想像的東西。

通過對杜林謬論的批判,恩格斯簡明地論述了意識的起源和本質(zhì),闡明了包括意識的相對獨立性和能動性在內(nèi)的認識辯證法,論證了認識對實踐的依賴關(guān)系,從而堅持了唯物論的反映論,捍衛(wèi)了在認識論基本問題上的唯物主義路線。

“因為人的思維是統(tǒng)一的,所以現(xiàn)實世界才是統(tǒng)一的?！痹谑澜缃y(tǒng)一于什么這個問題上,杜林玩弄了一個折衷主義手法,提出“世界統(tǒng)一于存在”。杜林所說的“存在”,與我們通常所說的“存在決定意識”這個命題里的“存在”,含義是不同的。我們所說的“存在”,是指客觀存在的東西,它與“自然界”、“物質(zhì)”等,是同一系列的概念。而杜林所說的“存在”,是十分含混的,它的含義相當于“有”這個概念。按照杜林的說法,“精神”、“上帝”都是“存在”的。恩格斯指出:“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性?！?/p>

只有這個科學命題,才真正揭示出問題的本質(zhì):世界上的現(xiàn)象無論多么千差萬別,都是根源于物質(zhì)的統(tǒng)一性,都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài),都是不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的。

在物質(zhì)和運動的關(guān)系問題上,杜林認為,自然界最初處于物質(zhì)和機械力統(tǒng)一的狀態(tài),即所謂的不動的“宇宙介質(zhì)的狀態(tài)”,物質(zhì)和運動是可以分離的。恩格斯深刻地批判了杜林的形而上學觀點,闡述了馬克思主義的運動觀?！斑\動是物質(zhì)的存在方式。無論何時何地,都沒有也不可能有沒有運動的物質(zhì)”、“沒有運動的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運動是同樣不可想像的”,闡釋了物質(zhì)運動形式是多種多樣的,并且是由低級向高級發(fā)展的,運動是絕對的,靜止是相對的,運動是永恒的、客觀的,它沒有起點和終點。

杜林自我標榜說,他提出的道德原則是適用于一切時代、一切世界,適用于人類,也適用于“人以外的一切生物”的終極真理,并說:“真正的真理是根本不變的”。恩格斯批判了杜林的最后的終極真理和個人思維至上等謬論,指出真理和謬誤的對立“只是在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對的意義”,超出這個領(lǐng)域,這種對立就是相對的,“對立的兩極都向自己的對立面轉(zhuǎn)化,真理變成謬誤,謬誤變成真理。”夸大了的真理,就會導致謬誤。

在道德方面,杜林宣揚超歷史、超階級的永恒道德。恩格斯指出,道德在人類的歷史上是發(fā)展變化的,不是永恒的。任何道德,歸根結(jié)底都是當時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物,是隨著經(jīng)濟狀況的發(fā)展而發(fā)展。道德不可能是超階級的,只有在消滅了階級之后,才可能有超階級的道德。

杜林認為,平等都是絕對的好事,不平等都是絕對的壞事;不平等起源于暴力,是兩個人之間一方對另一方施行暴力的結(jié)果。恩格斯指出,暴力不是產(chǎn)生不平等的根源,不平等是社會生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物,只要存在經(jīng)濟上的不平等,就會產(chǎn)生意識上的從屬觀念,而不一定通過暴力。無產(chǎn)階級要求的不是少數(shù)人的平等,而是要實現(xiàn)人類的真正平等。只有消滅了階級才會出現(xiàn)人人平等,而到了那時,也就沒有平等不平等的問題了。

在自由與必然的關(guān)系上,杜林把人的意志自由看成絕對的,不受客觀規(guī)律支配的。恩格斯指出:“自由是在于根據(jù)對自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然界。人們只有認識了客觀必然性,并在實踐中按照客觀規(guī)律去改造客觀世界,才能在行動上取得自由;違背了客觀規(guī)律就不可能得到自由,反而會受到客觀規(guī)律的懲罰。自由又是一個歷史范疇。在不同歷史時期,人們所獲得的自由是不相同的。自由是隨著歷史的發(fā)展而變化的。只有到共產(chǎn)主義社會,人類才能實現(xiàn)由必然王國向自由王國的飛躍,得到真正的自由?！?/p>

關(guān)于矛盾統(tǒng)一規(guī)律。矛盾統(tǒng)一的規(guī)律,是辯證法的根本規(guī)律。恩格斯列舉大量事實,論證了對立統(tǒng)一規(guī)律是客觀的、普遍規(guī)律,指出“運動本身就是矛盾”,矛盾客觀地存在于一切事物、現(xiàn)象和過程本身之中,矛盾是運動的本質(zhì),是一切事物運動變化的動力和源泉。

關(guān)于質(zhì)量互變規(guī)律。杜林污蔑馬克思《資本論》中所闡明的貨幣轉(zhuǎn)化為資本的理論是從黑格爾的量變轉(zhuǎn)變?yōu)橘|(zhì)的規(guī)律中套出來的,胡說在馬克思看來預付款項達到一定界限時就會變成資本。恩格斯批判了杜林對馬克思主義的質(zhì)量互變規(guī)律的歪曲,闡述了質(zhì)量互變規(guī)律的客觀性和普遍性。事物在量變過程中,是從不斷地發(fā)生部分質(zhì)變,進而達到根本質(zhì)變的,量變過程中有部分質(zhì)變,質(zhì)變過程中也有量的變化。

關(guān)于否定之否定的規(guī)律。杜林攻擊馬克思是靠黑格爾的否定之否定這個“助產(chǎn)婆”的幫助,才得出資本主義必然滅亡的結(jié)論的。恩格斯引用馬克思的原話,揭穿了杜林的謊言,論證了否定之否定規(guī)律的客觀性和普遍性。同時,恩格斯還闡明了辯證的否定觀同形而上學的否定觀的根本對立和主要區(qū)別。他指出,形而上學否定觀把否定看成是簡單的拋棄,把否定和肯定絕對地對立起來,并把否定看成是外力作用的結(jié)果。而唯物辯證法的否定則是“揚棄”,即把肯定和否定看成對立的統(tǒng)一,是既克服又保留,肯定當中包含著否定,否定當中也包含著肯定,把否定看成是事物內(nèi)部矛盾的運動。這些論述,大大地豐富了唯物辯證法的否定觀。

作者簡介:

孫竹,(1968.8-)男,江蘇省泰興市人,助理政工師,本科學歷,中共黨員,主要從事政工、文秘、經(jīng)濟管理工作,研究方向:行政管理。