淺論自然法

【摘 要】本文從自然法的形成歷史開始談起,講述了自然法的概念,從自然法與實(shí)在法的關(guān)系中探討了公民能否確定自己國家的法律是否符合自然法,并著重分析了其中的原因,公民若認(rèn)為國家的法律不符合自然法,有權(quán)利和能力去促使國家修改或廢除法律,以使其符合自然法的要求。

【關(guān)鍵詞】自然法 實(shí)在法 理論

自然法是西方歷史上最古老的法律思想,它源遠(yuǎn)流長(zhǎng),一直沿襲到今天,已有幾千年之久了。它的發(fā)展經(jīng)歷了從原始社會(huì)樸素的自然法觀念,到中世紀(jì)帶有強(qiáng)烈神學(xué)色彩的自然法理論和17—18世紀(jì)形成的古典自然法理論,再到當(dāng)代西方的新自然法理論這樣幾個(gè)歷史階段?？偲饋?我們可以概括地說自然法,是指在實(shí)在法之外存在著的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的法律,它來源于“客觀規(guī)律”、“理性”或“人的本性”。自然法關(guān)于法的理念,它所表達(dá)的是一種對(duì)公正或正義秩序的信念,這種正義秩序普遍適用于所有為宇宙間最高控制力量支配的人。實(shí)在法以自然法為基礎(chǔ)。古往今來的自然法學(xué)家賦予了自然法以不同的涵義,歸納起來最主要的有以下幾種: (1)神法;(2)理性;(3)普遍規(guī)律;(4)符合人的本性的法律;(5)原始狀態(tài)下人的規(guī)律;(6)天賦權(quán)利;(7)道德律。自然法學(xué)家認(rèn)為自然法是居于實(shí)在法之上的具有普遍意義的法則,人定法應(yīng)該嚴(yán)格地服從自然法的要求。

筆者認(rèn)為,自然法強(qiáng)調(diào)國家制定或認(rèn)可的實(shí)在法應(yīng)該屬于作為權(quán)利或正義體系的自然法,自然法凌駕于實(shí)在法之上,具有支配實(shí)在法的效力,實(shí)在法如果與自然法相抵觸就必須修改或廢除以滿足自然法的要求。公民若認(rèn)為國家的法律不符合自然法,那么他有權(quán)利和能力去促使國家修改或廢除法律,以使其符合自然法的要求。

首先,筆者認(rèn)為國家制定的法律其效力來源于國家,由國家強(qiáng)制力保證其實(shí)施,沒有了國家機(jī)器的存在法律也便失去了其存在的意義。論國家起源,筆者比較認(rèn)同洛克的社會(huì)契約論,洛克在《政府論》下冊(cè)中明確提出,統(tǒng)治權(quán)不是基于上帝的授權(quán),而是基于民眾的同意。洛克認(rèn)為,一切人自然都是自由的,除他自己同意以外,無論什么事情都不能使他受制于任何世俗的權(quán)力。洛克認(rèn)為自然狀態(tài)雖美好但卻缺乏一個(gè)解決糾紛的統(tǒng)一尺度,缺少一個(gè)公正的、令人信服的裁判者執(zhí)行公正的判決。只有在契約基礎(chǔ)上建立的國家才能克服上述缺陷,于是人們把在自然狀態(tài)中除了享有天真樂趣自由之外的兩種權(quán)利交給了社會(huì),第一是保護(hù)自己和他人做自己認(rèn)為合適的事情的權(quán)利,第二是自由處罰違反自然法的罪犯的權(quán)利。這兩種權(quán)利"交由他們中間被指定的人來專門行使,而且要按照社會(huì)所一致同意的或者他們?yōu)榇四康亩貏e授權(quán)的代表所一致同意的規(guī)定來行使——政府和社會(huì)本身的起源也在這里。近代西方思想家在論述自然狀態(tài)上雖多有不同,但在社會(huì)契約的基本原則上卻是一致的:人們把自己的部分權(quán)利讓渡出來交給特定人或者組織行使便產(chǎn)生了國家。契約具有信托的性質(zhì),人們合意締結(jié)的契約是將制定法律、執(zhí)行法律的權(quán)力委托給政府,政府行使大多數(shù)人的授權(quán),旨在保障人們的權(quán)利、利益不受侵犯。如果政府違背這一宗旨,人們有權(quán)廢除和改變社會(huì)契約,“當(dāng)自己的人身和財(cái)產(chǎn)權(quán)利受到侵犯時(shí),每個(gè)人都有權(quán)進(jìn)行抵抗并對(duì)罪犯按照自己的理性進(jìn)行審判”。當(dāng)人們依照自己的理性判斷出國家制定的法律不符合自然法時(shí),可以進(jìn)行抵抗。盧梭也認(rèn)為“假使統(tǒng)治者破壞了契約并實(shí)行暴虐的統(tǒng)治,人民就沒有服從他們的義務(wù),并有權(quán)以暴力推翻暴政,重新訂立契約”。

其次,人民主權(quán)論也是筆者的理由之一。盧梭是天賦人權(quán)理論的倡導(dǎo)者,盧梭認(rèn)為自由、平等和追求幸福是每個(gè)人與生俱來的天賦權(quán)利。人類社會(huì)的一切法律制度和政治制度都必須保障這些權(quán)利,如果這些制度與人類的天賦權(quán)利相違背,人民就有充分的理由廢除這些制度。在實(shí)在法不符合更高級(jí)的法時(shí)人們擁有一種“抵抗”或“非暴力反抗”的權(quán)利,在邪惡的法律與正義抵觸的情況下,人們具有遵守更高的正義準(zhǔn)則而不是“惡法”的義務(wù)。

第三,現(xiàn)時(shí)代人權(quán)觀念已越來越深入人心,國家應(yīng)當(dāng)維護(hù)和保障公民最基本的人權(quán)也已經(jīng)成為各國的共識(shí),因此國家制定法律和制度時(shí)不能侵犯人權(quán),應(yīng)當(dāng)使自己的子民過上有尊嚴(yán)的生活,若國家制定的法律違反了普遍公平,違背了人類的本性即人類理性,它就要受到人類良心的譴責(zé)。人類理性存在和發(fā)展于一切文化背景下的人類的心靈中,它指導(dǎo)著人們應(yīng)該做什么,不該做什么。自然法是源自人類理性和社會(huì)本性的,它對(duì)人類的法律是有指導(dǎo)意義的,當(dāng)人類法和自然法相抵觸時(shí),法律就不再具有效力,就要受到人類良心的譴責(zé),就會(huì)被廢除。

第四,法律是從道德演變而來的,富勒、邊沁和奧斯丁都承認(rèn)法律與道德之間具有交叉領(lǐng)域,哈特認(rèn)為“在法律和道德之間有某種交叉,或者‘實(shí)際是和‘應(yīng)該是在某種程度上是不可分解地聯(lián)系在一起的,是不可分離的”。綜上可見法律與道德之間是存在著某種必然聯(lián)系的,價(jià)值是法律內(nèi)在的實(shí)體標(biāo)準(zhǔn),實(shí)在法必須符合社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)。符合道德標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)在法有效力的必備條件。法律的優(yōu)越性與人類社會(huì)的需要深相契合,而法律不安份的天性又注定了必須有一個(gè)外在的權(quán)威規(guī)則來予以指引和規(guī)范。作為統(tǒng)治工具的法律必須要有來自外部的指導(dǎo)和批判,必須有一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在立法的階段為其提供指向,在執(zhí)法的時(shí)候加以約束,在腐化敗壞的困境前迸發(fā)強(qiáng)大的批判力量。由理論和常識(shí)而言,這個(gè)重?fù)?dān)本應(yīng)直接由道德來擔(dān)負(fù),人們依據(jù)特定的社會(huì)集團(tuán)所形成的傳統(tǒng)道德、理性的引導(dǎo),使法律從道德那里得到完全的指導(dǎo)和強(qiáng)有力的批判成為可能。

第五,新自然法理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)正義、公民權(quán)利和法律的內(nèi)在道德,自然法是一種社會(huì)理想,是衡量實(shí)在法是否正義的一種廣泛標(biāo)準(zhǔn)。羅爾斯認(rèn)為,正義是至高無上的,它是指導(dǎo)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的根本道德原則,是衡量社會(huì)制度和法律合理與否的根本標(biāo)準(zhǔn)。因此,公民可根據(jù)自己對(duì)自然法對(duì)正義的理解,去衡量一個(gè)國家的法律是否符合自然法,抵制惡法,促使國家制定善法。

參考文獻(xiàn):

[1]洛克.政府論[M].北京:商務(wù)印書館,1964.

[2]盧梭.社會(huì)契約論[M].北京:商務(wù)印書館,2003.

[3]張文顯.二十世紀(jì)西方法哲學(xué)思潮研究[M].北京:法律出版社, 1996.

作者簡(jiǎn)介:

溫明花,女, 1986年9月生,山東濟(jì)南人,南京大學(xué)法學(xué)院2009級(jí)碩士研究生。