科學發展觀“以人為本”思想研究綜述

黃 巧, 陳若松

(湖南工業大學,湖南株洲412008)

科學發展觀“以人為本”思想研究綜述

黃 巧, 陳若松

(湖南工業大學,湖南株洲412008)

自從中共十六屆三中全會提出“堅持以人為本,樹立全面、協調、可持續的發展觀,促進經濟社會和人的全面發展”以來,“以人為本”成為學術界的熱門話題。目前學術界對科學發展觀“以人為本”思想的研究主要涉及科學發展觀“以人為本”思想的緣由、科學內涵、實現路徑和意義等幾個方面。

科學發展觀; “以人為本”; 研究綜述

Abstract:Since CPC Central Committee proposed“adhering to people-oriented and establish comprehensive,coordinated and sustainable developmental concept to promote comprehensive economic,social and human development”,people-oriented became a hot topic in academia.at present,the research on people-oriented scientific concept of development mainly involved its reason,scientific content,implementation path and significance Etc.

Key words:scientific concept of development; people-oriented; research summary

自從2003年10月中共十六屆三中全會通過的《中共中央關于完善社會主義市場經濟體制若干問題的決定》第一次提出“堅持以人為本,樹立全面、協調、可持續的發展觀,促進經濟社會和人的全面發展”以來,“以人為本”成為學術界的熱門話題。關于科學發展觀“以人為本”思想的研究,國內學者已有大量著述,而國外關于這方面的研究甚少。總體而言,在已有的研究成果中,學術論文占絕大多數,相關的專著較少,而且學者們討論和關注的焦點比較集中,主要涉及科學發展觀“以人為本”思想的緣由、科學內涵、實現路徑、意義等幾個方面。

一、關于“以人為本”的緣由

“以人為本”的緣由問題是研究科學發展觀“以人為本”思想的邏輯起點。關于這一類研究,主要有兩種視角。一種是從純理論角度來追溯“以人為本”的淵源;另一種則從理論與實際相結合的角度來闡述“以人為本”的緣由。在第一類研究上,學術界觀點并不一致,仍存在很大分歧。分別從中國傳統文化、馬克思主義理論某一方面或多種理論綜合角度來考察“以人為本”的緣由。

關成華、秦繼茂從中國傳統文化出發,認為以人為本是對中國傳統民本思想的繼承與創新。[1-2]絕大部分學者認為以人為本是對馬克思主義的繼承與發展,他們主要從唯物史觀和馬克思主義關于“人”的思想來考察“以人為本”的緣由。李慎明認為馬克思主義關于人民群眾是歷史的創造者這一歷史唯物主義的根本立場和基本原理,是堅持以人為本的理論基礎。[3]張劍平認為以人為本源于馬克思主義的唯物史觀[4];而程偉從馬克思主義關于人的本質觀、人的異化勞動理論、人與自然的關系原理以及人類解放的思想來考察“以人為本”的理論淵源[5];張奎良認為以人為本源于馬克思主義的實踐唯物主義、平等理念和公仆思想[6];趙小芒指出以人為本源于馬克思主義關于人民群眾創造歷史、人的本質和人的主體性、異化勞動、人的全面發展和人的解放理論[7](P64-75)。這一類研究,都只從中國傳統民本思想或者馬克思主義有關理論來研究“以人為本”的緣由,具有單一性,不夠全面、深入、系統。從理論淵源方面研究“以人為本”的緣由,應從多方面理論因素出發,對其進行整合性研究。辛世俊就認為“以人為本是與中國傳統文化、西方文明、馬克思主義和中國共產黨的理論和歷史的對接”[8]。這種觀點和主張,為我們今后的研究提供了可資借鑒的研究方向和方法。

第二類研究則從理論與實踐相結合的角度來考察以人為本的緣由。劉軍認為以人為本是馬克思主義關于人的全面發展的理論、中共三代領導集體發展為民思想的邏輯延伸、對中華民族民本思想傳統的批判與繼承、弘揚與發展和我們黨在廣泛借鑒當代國外發展理論、研究成果與發展趨勢的基礎上而提出來的[9]。劉景林認為以人為本是歷史唯物主義和社會主義本質在科學發展觀上的體現,是對我國社會主義建設實際經驗的科學總結,吸收了國際上發展觀念演變的成果,借鑒了發展的經驗教訓[10]。卓瑛、賴建敏指出以人為本是針對當前的實際情況和中國傳統文化的人本主義與馬克思主義的人學相結合的結果[11]。這些研究,從理論與實際相結合的角度較全面地挖掘了“以人為本”的緣由,觀點也比較一致,都認為以人為本的提出是針對當前的國際國內條件,繼承發展馬克思主義關于人的理論以及批判地吸納中國傳統民本思想的結果。但在考察理論來源方面還不夠深入、全面。

二、關于以人為本的科學內涵

(一)對以人為本中“人”的界定

在對以人為本中“人”的界定問題上,出現了許多觀點和主張。陳先達、劉鞏等人都認為以人為本的人,就是指廣大人民群眾[12-13]。而張奎良指出“以人為本”的“人”是指生而平等的作為類的獨立的人[14]。陳志尚則從學術層面角度認為“人”包括社會全體成員和人民[15]。這一類研究,從一定程度上科學地界定了以人為本中“人”的內涵,但是單純從政治角度來界定,仍缺乏全面性。

有些學者則從政治和哲學雙重的角度來研究以人為本的“人”,李慎明指出人是不同于純粹自然界且不同于自然界中其他生物的“類”存在物;是由全部社會成員組成的集合體中的“每一個”個人;人主要是指“現在式”現在的人,但也兼指“過去式”和“未來式”存在的人;在階級社會或有階級的社會中,以人為本實質上是以最廣大人民群眾和他們的根本利益為本。[3]韓慶祥也認為“我們強調以人為本中的“人”,應包括:類存在意義上的一切人;社會群體意義上的人;具有獨立人格與個性的個人;一切中國特色社會主義事業的建設者和勞動者;主要是最廣大人民群眾[16]”這種觀點涵蓋的人外延更廣泛、更全面,為我們正確認識“人”提供了指導意義。

(二)對以人為本中“本”的界定

在對以人為本中“本”的界定上,高放把以人為本的“本”理解為“根本”。[17]韓慶祥則指出以人為本中的“本”需要放在各種關系中來理解,其主要含義是:(1)相對于人對人的依賴、人對物的依賴而言,它把人當做主體。(2)相對于人被邊緣化而言,它把人看做一切事物的最終本質和尺度。(3)相對于人作為手段而言,它把人作為目的。[16]戈士國認為在“以人為本”的命題中,“本”的范疇體現了以人為根基為歸宿的真理態度、價值取向和實踐原則。[18]張奎良認為人是本體論意義上的世界之本,人是價值論意義上之本,人是終極追求意義上之本。[19]這些研究從不同角度理解以人為本的“本”,雖然各有側重,但都無疑地揭示了人是主體、人是目的和人是動力的深層意義。

(三)關于以人為本的科學內涵

學術界主要從哲學角度解讀科學發展觀“以人為本”的內涵。很多學者主張從世界觀、歷史觀、價值觀角度認識以人為本的內涵。李德順、劉菊認為“以人為本”是一個純粹的價值觀命題。[20-21]高放認為“以人為本”既是價值觀命題也是世界觀命題[22]。陳志尚則“主張對‘以人為本’的理解應該堅持馬克思主義世界觀、歷史觀和價值觀的統一。”[15]這一類研究在以人為本內涵的界定問題上,仍存在很大分歧,有待進一步的努力。韓慶祥則認為“以人為本”具有三方面的含義:(1)它是一種對人在社會歷史發展中的主體作用與目的地位的肯定。(2)就當前中國來講,它是一種立足于解放人與為了人并實現人的現代化的價值取向。(3)它是一種思維方式。[16]這種觀點與以上提及從世界觀、歷史觀、價值觀角度認識以人為本的內涵大致一致,只是它更趨于形象化、具體化。

另一類研究則從不同的層面來界定以人為本的內涵。李士坤認為可以從生活、工作、政治、人權和哲學五個層面解讀以人為本。[23]朱明賢指把以人為本概括為以人為本的哲學理念、政治理念、發展理念和文化理念。在四者的關系上,哲學理念是基礎,政治理念是核心,發展理念和文化理念則從根本上規劃了貫徹實施以人為本原則的基本途徑。[24]這一類研究,以人為本的內涵涵蓋面更廣泛、更具體、更全面,有助于人們多層面、寬角度、全方位地解讀以人為本。

三、關于以人為本的實現路徑

在以人為本的實現路徑上,趙敏認為堅持以人為本,就要更加關注民生,認真解決好人民群眾最關心、最直接、最現實的利益問題,就要切實尊重和保障人權,就要把經濟發展與社會全面進步和人的全面發展有機統一起來,實現經濟建設、政治建設、文化建設和社會建設的協調發展。[25]劉娟秀提出實現“以人為本”要以最廣大人民群眾的根本利益為本、要從關心和關注民生問題來體現以人為本、要想辦法提高農民和農民工的生活質量。[26]這些研究,觀點比較一致,都主張從政治、經濟、文化、社會發展等方面入手以尋求以人為本的實現路徑,這無疑一定程度上為以人為本的實現提供了思想導向和行動指南,這些實現途徑方案的實施也能為以人為本的實現提供必需的硬件條件,但他們考察的方法過于抽象、籠統,未對踐行以人為本的具體層面、具體手段、具體措施等方面作為關注的著重點,這勢必有礙于以人為本切實、有效的貫徹與落實。

四、關于“以人為本”的意義

在“以人為本”的意義問題上,曾天雄、何少華認為科學發展觀以人為本思想的提出,是對馬克思主義人學思想的創新和發展;是中國共產黨執政理念的新飛躍;有利于調動人的積極性和創造性,推動全面建設小康社會和實現現代化。[27]韓慶祥指出以人為本的深層意義體現在對社會主義基本價值的重新認識和理解上;體現在黨的執政方式、領導方式和行政方式的轉變上;體現在對當代我國文化啟蒙和我國文化建設的走向及其實質的深入認識上;體現在整合各種合理要求、凝聚各種積極力量上;以人為本是引領各項工作的實踐理念:由人本理念缺位到人本實踐。[28]常守柱指出以人為本發展觀的提出,進一步明確了現代化建設和發展的指導思想;豐富和創新了現代發展理論;深化了對社會主義現代化建設規律的認識。[29]賀善侃認為科學發展觀“以人為本”價值取向的創新意義在于實現了從“物本”向“人本”的轉化;從抽象“民本”向現實“民生”的轉化;從“以財富為本”向“以權益為本”的轉化。[30]這些研究,有助于我們全面把握實踐“以人為本”的重大意義,從而為踐行科學發展觀“以人為本”思想提供思想動力和精神支柱。然而,它們更多的是集中于對“以人為本”現實意義的研究,對“以人為本”的理論意義關注不夠,這勢必會影響“以人為本”理論的進一步研究與發展。因此,對于“以人為本”意義的研究,我們應挖掘其深層的理論價值,以促進理論的進一步發展,從而體現理論的與時俱進。

縱觀近年來科學發展觀“以人為本”思想的研究,取得了一定的成果,但也存在一些問題:研究資料重復交叉現象嚴重,觀點大多雷同,結構也相似;研究方法不夠科學;研究缺乏系統性;研究大多是解釋性和總結性的,缺乏對某一方面的深入分析。這些都是今后進行科學發展觀“以人為本”思想研究必須注意的。

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[4]張進平,張劍鋒.略論“以人為本”的內涵與外延 [J].理論導刊,2005,12.

[5]程偉.“以人為本”的歷史唯物主義解讀 [J].求索,2007, (4).

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[9]劉軍.科學發展觀語境中人本思想的來源與創新 [J].河南師范大學學報 (哲學社會科學版),2006,33(5).

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[28]韓慶祥.論以人為本的深層意蘊 [J].中共中央黨校學報, 2006,10(1).

[29]常守柱.以人為本的現實依據及其意義 [J].理論界,2005, (3).

[30]賀善侃.論科學發展觀“以人為本”價值取向的創新意義 [J].上海財經大學學報,2009,9(2).

The Summary in People-Oriented Thinking of Scientific Concept of Developent

HUANGQiao, CHEN Ruo-song
(Hunan University of Technology,Zhuzhou,Hunan 412008)

C912

A

1671-9743(2010)08-0007-03

2010-07-27

黃 巧 (1985-),女,湖南湘潭人,湖南工業大學思政部馬克思主義中國化研究專業08級研究生,從事馬克思主義中國化歷史進程與發展趨勢方面的研究。

陳若松 (1966-),男,湖南衡陽人,華中師范大學博士生,湖南工業大學思政部馬克思主義中國化研究專業碩士生導師,從事馬克思主義基本原理方面的研究。