淺析西歐基督教的婚姻觀

肖 莉

(湖南師范大學歷史文化學院,湖南長沙 410008)

淺析西歐基督教的婚姻觀

肖 莉

(湖南師范大學歷史文化學院,湖南長沙 410008)

基督教視野中,婚姻是上帝與其門徒之間愛的盟約的象征。以《圣經》對基督教婚姻觀的闡述為前提,結合基督教學者對基督教婚姻觀的解讀與思考,從禁欲與婚姻的關系、婚姻的本質、一夫一妻制、夫妻關系、婚姻的締結條件與禁忌、離婚與再婚六個方面對西歐傳統基督教的婚姻觀進行了探析,并提出了自己對西歐基督教婚姻觀的看法。

西歐; 基督教; 婚姻觀

Abstract:In the field of Christianity,Marriage is the symbol of love between god and his disciples.On the basis of the research of the bible,this paper discusses western Christianity's marriage.

Key words:western; christianity; marriage

婚姻觀是人們對婚姻的觀念,是“制約、規范兩性的指導思想,是各種婚姻形態形成和變革的先導和核心”[1]。婚姻觀是一種意識形態,是一定歷史條件下的產物。不同的國家民族、不同的風俗習慣、不同的宗教信仰都會產生不一樣的婚姻觀。在西歐教會與歷史文化的影響下,基督教形成了其特有的婚姻觀,并被世俗社會接受和推崇。

一、禁欲與婚姻

傳統的基督教教義帶有濃厚的禁欲主義色彩。禁欲主義主張人的肉體欲望是低賤的、自私的、有害的,是罪惡之源,因而強調節制肉體欲望和享樂,從而實現道德的自我完善。基督教自其產生起就繼承了猶太教禁欲的傳統,提倡教徒們過獨身生活。在《馬太福音》里,耶穌稱贊禁欲獨身者是得到上帝特別恩典的人。在中世紀的西歐,一些著名的神學家和神父也鼓吹和倡導禁欲主義。他們認為“婚姻是不道德的,肉體是污濁的,誰在肉體上播種,誰就必然造下罪孽。在人世的上帝王國中,正如在天堂一樣,沒有娶妻,也沒有婚嫁”[2](P227)。11世紀20年代,第一次拉特蘭宗教會議甚至規定“已婚者若擔任教職或進入修道院,夫妻雙方必須同時宣布斷絕夫妻關系。任何已婚男子在妻子去世之前不得擔任副主祭、主祭、主教等教職”[3](P67-68)。

然而,婚姻不僅是一種傳統、也是一種制度,它被法律認可,也為世俗社會所接受。婚姻生活則是人類存在的必要條件,人類通過自身的生產來維持血緣的延續。如果沒有婚姻,沒有種的繁衍,人類將會滅亡。為了保證禁欲獨身的實施,同時又能確保人類的延續,基督教思想家為婚姻的設立找出了一個合理的借口。據《格林多前書》記載,圣保羅曾說“一個男人能夠不結婚倒是好事。不過既然有那么多淫亂的事發生,每一個男人應該有自己的妻子,每一個女人也應該有自己的丈夫……免得你們節制不了,而受撒旦的誘惑。”[4](P351)因此,在基督教的教義中,婚姻具有了防止淫亂的功效。從某種程度上說,婚姻防止淫亂,從而可以更好的實施禁欲主義。

1.40年頒布的《格拉蒂安教令集》中,作者格拉蒂安更是從教會法的角度否定了基督教中極端的禁欲主義思想,并提出了婚姻的兩大目的。他認為基督徒應該結婚,因為婚姻具有積極和消極的兩大目的。婚姻的積極目的是繁衍后代,消極目的則是為了避免淫亂。格拉蒂安對婚姻目的的闡釋從教會法的角度確立了婚姻的目的性和合理性。13世紀,托馬斯阿奎那又從自然理論出發,提出了婚姻的三大目的。他認為婚姻最主要的目的是生育后代,這是由人的自然本性決定的,因此,“生育”是婚姻帶來的第一個好處。婚姻的第二個目的是男女結成生活所需的勞動共同體,男女之間相互忠誠,這是人類所特有的,因而“忠誠”是婚姻帶來的第二個好處。婚姻的第三個目的只存在于基督徒之間的婚姻,即婚姻是基督與教會結合的象征,因而“圣事”是婚姻的第三個好處。

基督教思想家對婚姻目的的揭示,一定程度上調和了禁欲與婚姻之間的矛盾,也表現出了基督教對世俗社會的妥協及融合。

二、婚姻本質

基督教關于婚姻本質的爭論最早出現在教父時代,圍繞瑪利亞與約瑟的結合是否能稱之為婚姻而展開。《新約》稱瑪利亞收到天使加百列的消息,以處女之身受圣靈感應而懷孕,誕下耶穌。瑪利亞受神的庇護絲毫沒有喪失她的童貞。也就是說瑪利亞與約瑟的婚姻只有精神的結合,而沒有肉體的結合。拉丁教父時代的教父哲羅姆首先提出瑪利亞與約瑟的結合不能構成婚姻,哲羅姆認為他們只能算是教會的兄弟姐妹,因為他們之間沒有性關系的存在。由此看來,哲羅姆把性看成了構成婚姻的必要條件,認為婚姻的本質是肉體的結合。古羅馬帝國時期基督教著名的思想家奧古斯丁對婚姻本質的看法與哲羅姆的觀點恰恰相反。他以婚姻的目的作為突破口,提出瑪利亞與約瑟的結合已經實現了婚姻的四大目的——生育、避免淫亂、忠誠與神圣結合。因此,認為他們的結合已經構成了婚姻。奧古斯丁還指出,性并不是衡量婚姻的主要標準,精神的交流與結合比肉體的結合更為重要。所以,在奧古斯丁看來,婚姻的本質在于精神的結合。在中世紀以前,奧古斯丁關于婚姻本質的觀點一直在教會中占據著主流地位。但是進入中世紀以后,日耳曼民族入主西歐,并逐漸在西歐社會占主導地位,日耳曼人以性關系作為婚姻本質要素的觀念與西歐基督教關于婚姻本質的認識產生了激烈的沖突。直至11世紀《格拉提安教令集》的出現才統一了人們對基督教婚姻本質的認識。在《格拉提安教令集》關于婚姻的條款中第36條提到“夫妻的結合使婚姻完成。因為安布羅斯說:‘在所有的婚姻中,結合被理解為精神的結合,他通過夫妻肉體的結合而得到確認與完成’。”[5](P178)按照格拉提安的觀點,婚姻是精神與肉體結合的統一。其本質是精神的結合,肉體結合只是對精神結合的確認。由于《格拉提安教令集》在西歐基督教會的權威性,以及它對西歐各地教會法的影響,因此,格拉提安對于基督教婚姻本質的認識為大部分基督教思想家、神學家與法學家所認同,并且占據了主流地位。

三、一夫一妻制

基督教在婚姻制度上堅決提倡一夫一妻制。其原因有三:第一,《圣經》的啟示。在《圣經》中神多次指示一夫一妻制是基督教最理想的婚姻形式。在《申命記》第十七章中曾提到“他不可為自己多立妃嬪,恐怕他的心偏斜”。在《格林多前書》第七章中也曾提到“男人當各有自己的妻子,女人當各有自己的丈夫”[6](P99),其中男人、女人、妻子、丈夫在原文中皆為單數。第二,一夫一妻制符合基督教禁欲主義的傳統。基督教禁欲主義主張節制肉體的欲望,認為性是荒淫邪惡的,而一夫多妻顯然就是無法節制肉體欲望、荒淫無度的完美體現。第三,一夫一妻制符合基督教對人的二元認識。基督教認為人是精神與肉體的結合,因此,基督教對人的認識是二元的。在這種二元認識之下,基督教認為男女雖在肉體上不平等,但在精神上卻是平等的。男女精神上的平等則體現在男女在婚姻生活及性權利方面的平等性。因此,女性擁有一個性伴侶的同時也有權利要求男性只有一個性伴侶。第四,一夫一妻制迎合了基督教的教義。“救贖”是基督教所提倡的教義之一。基督教認為人類因有原罪與本罪而無法自救,要靠上帝派遣其獨生子耶穌基督降臨世間,拯救人類。而一夫多妻卻給人類帶來苦難。一夫多妻致使少數男人占有了大量的女人,其他男人為了爭奪剩下的女人就會引發人類的憤怒、爭斗甚至是屠殺,得不到女人的男人則不能完成種的繁衍。上帝為了救贖人類,故而提出婚姻中的一夫一妻制,使每個男人都能擁有一個女人,以維持種的延續。由此看來,一夫一妻制是文化的產物,旨在維護社會的穩定。

但是到中世紀時,由于日耳曼人在西歐逐漸占主導地位,日耳曼人認為婚姻的本質是肉體的結合,他們奉行一夫多妻的婚姻形式。因此,基督教一夫一妻的婚姻形式受到沖擊。中世紀,在日耳曼人建立的王國中,一夫多妻制多出現在王宮貴族的生活當中。許多已經皈依基督教的王公貴族依然妻妾成群,一夫多妻的現象比較多見。到8世紀下半葉,西歐進入加洛林王朝時期,西歐社會開始成為真正的基督教社會,基督教的婚姻思想也逐漸為日耳曼人所接受,一夫多妻的現象有所減少,一夫一妻制也得到了基本的確立。12世紀以后,隨著基督教在西歐社會地位的鞏固與提高,基督教的婚姻規范在西歐得到了普遍的認同,基督教的一夫一妻制逐漸在日耳曼上層社會中產生作用。到13世紀,一夫一妻制最終得以確立,一夫多妻的現象基本消失。

四、夫妻關系

基督教認為夫妻關系是一種愛與順服的關系,保羅在《以弗所書》中對基督教的夫妻關系有比較明確的論述。“你們做妻子的,當順服自己的丈夫,如同順服主。因為丈夫是妻子的頭,如同基督是教會的頭。教會怎樣順服基督,妻子也要怎樣凡事順服丈夫。你們作丈夫的,要愛你們的妻子,正如基督愛教會,為教會舍己……丈夫也當照樣愛妻子,如同愛自己的身子。”[4](P211)這段論述表明基督教認為丈夫的主要本分是無私、舍己、不計回報的愛自己的妻子;妻子的主要本分則是存著溫柔安靜、凡事感恩的心來順服自己的丈夫。

基督教的夫妻關系還具有精神上平等與肉體上不平等的特殊性。基督教對人的認識是對人精神與肉體的二元認識。因此,基督教對夫妻關系的認識也是二元的。基督教認為夫妻關系在精神上是平等的。主要表現在:第一,一對一的夫妻關系,即一夫一妻制。第二、夫妻雙方應平等相待。第三,夫妻雙方互相占有,任何一方都應該保證性的專一。第四、夫妻雙方都應尊重對方的性權力,彼此不可虧負,即使暫時分房,也要兩情相愿。除此之外,基督教也認為夫妻關系在肉體上是不平等的。首先,奧古斯丁認為上帝先造了亞當,又取出亞當的肋骨造了夏娃。所以,在亞當與夏娃的結合中,存在著次序上的差別,男人應為主女人次之。因此,女人理應處于輔助屈從的地位。其次,《圣經》中對原罪的闡釋認為夏娃偷吃了禁果,也讓亞當食用,因此在肉體上女人比男人低賤。再次、阿奎那認為丈夫和妻子在生兒育女的過程中所起的作用不同。他認為女人在生育中只處于一種被動的接受狀態、人的胚胎來自于丈夫。因此,在生育過程中,男人起到更加積極主動的作用,女人起到的僅僅是輔助與次要的作用[7](P291)。

五、締結婚姻的條件與婚姻禁忌

(一)締結婚姻的條件

基督教認為合法的婚姻必須達到以下幾項基本要求:

第一,雙方的同意。并且這種同意是出于自愿和非強制的。這是基督教對合法婚姻最根本的要求。在《格拉提安教令集》中規定“一個女孩從未表明她自己的同意,就不得以她父親的承諾而要求她結婚”。[8](P209)格拉提安認為不情愿的婚姻通常造成惡果,父母不能強迫女兒嫁給她不中意的人[9](P419-420)。這種觀點與12世紀西歐新興的市民階級中流行的“自由性愛”息息相關。“自由性愛”提倡婚姻締結者擺脫父母、家庭、封建領主的控制,讓當事人可以自由選擇結婚的對象。就連教皇亞歷山大三世在敕令中也明確規定“在父母或他人強迫之下同意的婚姻是無效的,除非強迫的理由足以打動一個意志堅定的人”[2](P67)。

第二,男女雙方必須達到合理的年齡。《格拉提安教令集》中明確規定“沒有達到7歲不能訂立婚約。因為只有雙方同意才能訂婚,而訂婚必須在雙方理解自己行為的情況下才能舉行”[8](P210)。7歲以上的男女已經能夠理解自己的行為,因此7歲之后,可以訂婚。

第三,婚姻必須公開舉行。公開婚禮是婚禮得到證明與親友認可的標志。《格拉提安教令集》對此也有規定,如“不得舉行秘密婚禮……任何人都不能不經公開的儀式而娶妻……”[8](P210)。1215年的第四次拉特蘭宗教會議再一次強調了必須公開婚禮。會議規定,結婚雙方在婚禮之前要公布他們的結婚意愿,讓親友們知道結婚的消息,如果親友們對婚禮有異議,可以及時提出。同時,婚禮也要公開舉行。違反這一法規者將會受到教會的處罰,其所生的子女也不能得到認可。

第四,已經發誓過獨身生活的人,不能結婚。卡爾西頓公會議規定:“任何婦女在40歲以前不能受任為女執事,而且必須經過仔細考察。但是,如果她在接受圣職并履行了一段時間的職責之后結婚,就是蔑視上帝的恩典,應把她與丈夫逐出教門”[8](P210)。

(二)婚姻的禁忌

基督教認為達到以上四項條件的人已經可以締結婚姻。可是若觸犯了以下禁忌,依然不能構成合法婚姻。

第一,對異教徒與猶太人的禁忌。基督教嚴格限制基督徒與異教徒或猶太人結婚。這一限制源于《圣經》。但此項禁忌在基督教早期為了擴大信徒隊伍,并未認真執行。305年,艾爾佛拉宗教會議規定,基督徒若把自己的女兒許配給猶太人或異教徒,將被開除教籍5年。11世紀以前,基督徒若與猶太人或異教徒結婚即被視為通奸。直到12世紀《格拉提安教令集》對此做出了明確的規定“基督徒未經教會許可,不得與不信教者通婚;正統天主教派教徒擅自與基督教其他派別的教徒結婚,亦屬非法,但可請求教會特批;基督徒在任何情況下不得與猶太人通婚”[10]。

第二,亂倫禁忌。早期基督教禁止亂倫的思想,源自《舊約圣經》。《利未記》第18章中規定:你們不可露骨肉之親的下體,親近他們。不可露你母親的下體,羞辱了你的父親。不可露你繼母的下體,這本是你父親的下體。你的姊妹,不拘是異母同父的,是異父同母的,無論生在家生在外的,都不可露他們的下體。不可露……你妻子還在的時候不可另娶她的姊妹。《圣經》限制男子與母親、繼母、姊妹、孫女、姑母、姨母、伯叔之妻、兒媳、兄弟之妻、妻子的姐妹發生性關系,限制的范圍在三代以內。此后,基督教由于沿襲了羅馬的傳統曾將血親、姻親的禁婚范圍擴大。教皇格列高利三世時曾規定,7代之內的親屬不得通婚。但是,這種規定很難執行。因為人們很難確認7代之內的親戚關系。因此,1215年拉特蘭宗教會議上,教皇英諾森三世宣布將親屬間的禁婚范圍縮小為四代以內。

第三,教親禁忌。除以上兩種婚姻禁忌外,基督徒之間還存在教親之間的婚姻禁忌。教親是指通過接受洗禮或堅振禮的人為核心而結成的關系。在這種關系中,教父母與教子女之間、教父母之間、教父母與教子女的家庭成員之間、教父母與另一個教父母的家庭成員之間禁止通婚。

六、離婚與再婚

基督教的神父認為“是上帝把一個男人和一個女人連為一體,所以人不能把夫妻分開,只有上帝才有這樣做的權利”[11](P58-59),他們認為婚姻是上帝的安排、是神圣的事情,婚姻一旦締結就具有不可解除性。因此,基督教反對離婚與再婚。基督教反對離婚的態度最早源于《圣經》。據《馬太福音》第19章中記載,耶穌與法利賽人曾有一段關于離婚問題的談話:法利賽人問耶穌:“人無論什么緣故都可以休妻嗎?”耶穌回答:“那初造人的,是造男造女,因此,人要離開父母與妻子連合,二人成為一體。既然如此,夫妻不再是兩個人,乃是一體的了。所以,上帝配合的,人不可分開。”法利賽人又說:“摩西為什么吩咐給妻子休書,就可以休她呢?”耶穌回答:“摩西因為你們的心硬,所以許你們休妻,但起初并不是這樣。我告訴你們,凡休妻另娶的,若不是為淫亂的緣故,就是犯奸淫了;有人娶那被休的婦人,也是犯奸淫了”。[4](P324)這段記載表明耶穌認為男女結合是上帝的旨意,不可分離。不是無論什么緣故都可以休妻的,休妻等于犯了奸淫之罪。只有當妻子與人通奸時才可離婚再娶。因此,婚外性關系成為基督徒可以離婚的理由。796年弗留利宗教會議規定,通奸可成為分居的合法理由,但如果夫妻雙方中一方仍然健在,雙方都不準再婚。由于受到日耳曼人以性生活為婚姻核心的觀念的影響,日耳曼基督徒常因性無能而離婚。基督教對此做出了妥協,同意性無能也可作為夫妻離婚的理由,且有性能力的一方可以再婚。11世紀,近親結婚也可被作為離婚的理由。

雖然基督教不贊成離婚與再婚,教會婚姻法對此也有嚴格的要求,但是隨著基督教與世俗社會的融合,基督教對世俗社會也做出了一定程度的讓步與妥協。通奸、性無能、近親結婚都可作為離婚的理由。

綜上所述,基督教的婚姻觀在與西歐世俗社會婚姻觀的碰撞與融合中逐漸完善,并在西歐社會中占據了主導地位。雖然建立在禁欲主義基礎上的基督教婚姻觀具有反人性的一面,但它在某些方面還是有利于維持婚姻穩定的,基督教“可以通過某些教義來調節情感,平衡心理,寬解人們內心的不平衡”[12]。首先,從婚姻的本質來看,基督教主張男女在精神上的結合,因此,基督教認為男女結婚應該出于雙方的感情,而非權勢、財富、相貌等其他因素。其次,從婚姻的形式來看,基督教提倡一夫一妻制,反對一夫多妻及婚外性關系。一夫一妻的婚姻形式能夠使夫妻雙方產生更強的家庭責任感。丈夫和妻子皆是彼此的唯一,因而有更多的時間和空間關心對方,照顧彼此的家人和養育子女。一夫一妻的婚姻形式也要求夫妻雙方彼此忠誠,從一定程度上杜絕了婚姻中有可能會出現的不穩定因素。再次,從夫妻關系來看,基督教認為夫妻雙方在精神上是平等的,因此,丈夫和妻子應該彼此平等相待、保持專一、而且要尊重和滿足對方的合理要求。夫妻之間的平等相待正是維持婚姻穩定的必要因素。最后,從基督教對離婚的態度來看,基督教認為婚姻是圣潔的、神圣的,婚姻一旦締結,就不可隨意解除,如果一方拋棄另一方,就是對對方權利的侵犯,自己也等于犯了奸淫之罪。基督教對離婚的限定從最后一道防線保護了婚姻的穩定。由此可見,基督教的婚姻觀加強了對婚姻的約束力,一定程度上起到了維持婚姻穩定的效果。

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Brief analysis of Western Christianity's Marriage

XIAO Li

(School of History and Culture,Hunan Normal University,Changsha,Hunan 410008)

B97

A

1671-9743(2010)12-0048-04

2010-11-10

肖 莉(1981-),女,甘肅酒泉人,湖南師范大學歷史文化學院碩士生,從事中國近現代史方面的研究。