康德美學研究的新收獲
——評胡友峰著 《康德美學的自然與自由觀念》

黨圣元

（中國社會科學院 外國文學研究所，北京 102488）

康德美學研究的新收獲
——評胡友峰著 《康德美學的自然與自由觀念》

黨圣元

（中國社會科學院 外國文學研究所，北京 102488）

胡友峰著《康德美學的自然與自由觀念》一書從自然與自由觀念出發重構了康德美學體系，從自然觀念出發建構了康德的先驗美學體系，從自由觀念出發建構了康德的本體論美學，并將康德美學的主旨概括為“自然與自由和諧論”，這是新世紀以來康德美學研究的新收獲。

《康德美學的自然與自由觀念》；自然；自由；康德美學體系

康德哲學素來以難解稱著，康德美學更是難懂，因為要懂康德美學必須要懂康德哲學。從這個角度來看，王國維不欣賞康德的思辨是有道理的。在康德美學進入中國一百多年的歷史上，早期對康德美學進行研究的有王國維、蔡元培。雖然王國維寫下了《康德像贊》，介紹了康德哲學思想的精華，但還是沒有真正讀懂康德。因而康德初入中國階段，真正讀懂康德美學思想的要算蔡元培先生，他的“以美育代宗教學說”，顯然是得益于康德。這之后，周輔成先生寫的《康德的審美哲學》和呂徵先生的《康德之美學思想》對康德美學思想的推進皆有所裨益。新中國前30年，由于國內的政治氣氛，康德研究受到了冷落，被當成唯心主義的祖師而被批判，繼續認真研究康德哲學者除賀麟和朱光潛外，幾乎沒有人，因而李澤厚《批判哲學的批判》一書的出版，對國內康德哲學研究有著非常重要的意義，李澤厚通過馬克思的實踐觀點去解釋康德的主體性哲學，既闡釋了康德，又解構了康德，同時又創造了自己的一套主體性實踐哲學的理論。

新時期以來，康德美學研究出現“井噴”的態勢，每年都有幾十篇研究康德美學的論文問世，研究康德美學的專著也有十部之多。比如曹俊峰的《康德美學引論》、朱志榮的博士論文《康德美學思想研究》、戴茂堂的《超越自然主義——康德美學的現象學視野》、張正文的《從古典到現代——康德美學研究》、申扶民的《自由的審美之路：康德美學研究》等，這些著作對推進康德美學研究均具有重要的意義。這主要表現在對康德美學體系的系統研究，以及對康德局部思想的深入發掘等方面。但是局限也是顯而易見的，正如武漢大學鄧曉芒教授曾經說過的那樣：“國內的康德研究剛剛開始。”正在規范的康德研究還需要深入。

從這個意義上說，胡友峰博士的專著《康德美學的自然與自由觀念》就不是康德美學研究中可有可無的一本。該著作打破了從康德《判斷力批判》文本出發的研究方法，而是將康德美學放入到康德哲學體系之中進行探究。《純粹理性批判》討論的是自然概念問題，在《純粹理性批判》中，康德通過對自然概念的闡釋論證了作為科學的數學和自然科學是如何可能；《實踐理性批判》討論的自由概念問題，在《實踐理性批判》中康德通過對自由與道德的互證說明了“人的道德行為是如何可能的”這一問題，那么，在《判斷力批判》中，康德是否拋棄了自然與自由概念重起爐灶去研究美學和目的論問題呢？友峰博士在《康德美學的自然與自由觀念》一書中對此作出了深刻的分析：認為康德美學并沒有拋棄這兩個核心概念，而是對這兩個核心概念進行了新的闡發。這種新的闡發的核心觀念是，康德美學中的自然是目的論自然，康德美學中的自由是分為三個層次的，經驗層面的自由感、先驗層面的審美共同感和超驗層面的實踐理性。

從全書的內容來看，友峰博士非常具有歷史感。對每一個問題的歷史淵源都作了勾勒。在寫康德美學的自然與自由觀念之前，先分析了康德哲學中自然與自由觀念，并且專門分一個章節來寫康德之前的西方哲學的自然與自由觀念的演變史，這樣當我們看到康德美學的自然與自由觀念時就不會覺得突兀。在分析康德的自由感時，闡釋了自由感的理論淵源；在分析審美共通感的時候，也分析了審美共通感的淵源。這樣，就可以看出該問題的歷史發展線索，對該問題的解釋就有了一個深厚的歷史積淀。

從全書的框架結構來看，該著作從康德美學的兩個重要概念——“自然”與“自由”觀念出發重建了康德的美學體系。從自然觀念出發建構了康德的先驗美學體系。康德美學是其先驗哲學體系的一個重要組成部分，因而康德美學的先驗特質一直在學術界沒有清晰的界定。該著作從《判斷力批判》的下卷出發，從“目的論自然的發現”到康德美學的先驗轉向，糾正康德美學研究中習慣認為“目的論判斷力批判”是“審美判斷力批判”的附庸的觀點，正是目的論自然的發現，才找到審美判斷力的先驗原理“自然形式的合目的性”，而先天原理的發現才使判斷力批判成為可能，審美才能夠具有普遍必然性，先天原理與美學問題的關聯就成為康德美學研究的一個重要問題，而康德在自然美中就深入地論證了康德美學的核心問題“先驗美學是如何可能的”，從而對自然美的理解就成為解釋康德先驗美學特質的一個路徑。因而“目的論自然”到“自然形式的合目的性”再到“自然美”的論述就形成了康德先驗美學中一條隱含著的內在邏輯，其內在理路就是康德的先驗美學方法論。該部分寫得神采飛揚，對康德美學的細微之處與康德美學體系之間的關系進行了深入的分析，對理解康德美學的先驗特質具有非常重要的作用。

從自由觀念出發重建了康德美學的本體論，該著作通過對康德美學中自由觀念三個層次的解析，形成對康德美學中“自由觀念”的一種新的解釋思路。即在經驗層面上審美自由表現為一種無利害的自由感，而在先驗的層面上審美自由則表現為審美共通感，在超驗的層面上審美自由則又表現為對實踐理性的追求，而康德審美自由的最終目標則是建構以“自由”為核心的實踐理性本體論美學。這可以說是對康德美學研究的一個新的突破，這種突破表現在友峰博士通過“自然”與“自由”兩個康德美學的關鍵詞重建了康德美學，而不是依據康德《判斷力批判》文本所展示的那樣去做“美的分析”研究、“崇高的分析”研究和藝術論研究，在研究方法和研究內容上都有所創新和突破。

友峰的著作并不僅僅局限于對康德美學的分析，在分析了康德美學主題是“自然與自由和諧論”之后，著作將“自然與自由和諧論”與中國當代美學和西方現代美學進行了對話，這種對話非常有意思，它將康德美學的意義淋漓盡致地展現了出來。康德美學作為美學獨立的宣言書，其在美學史上的重要意義不言而喻，其美學研究對象的確立、美學思維方式的轉換以及美學基本問題的設立和美學先驗方法論的應用，在美學史上都是具有重要意義的，我們中國當代美學建構也有必要回到康德中去尋找資源，因而從康德美學中我們可以看出當代中國美學理論建構的方法論之誤，中國當代美學自然觀與自由觀的演變歷程、實踐美學與超越美學論爭的得失以及日常生活審美化理論的利弊等等，這些都是康德美學對我們當代美學建設的意義所在。該著作對這方面的分析非常深刻。康德美學對西方現代美學的影響也是毋庸置疑的，著作專題分析了這種影響：康德通過現象界和物自體的設立對西方現代的科學主義哲學和人文主義哲學都有著重要的影響，在美學上，康德之后的費希特、謝林、席勒都受到了康德的影響。現代西方的人本主義美學，從胡塞爾開創的現象學到海德格爾的存在論美學以及伽達默爾的解釋學美學都有著康德美學的影子。通過這種分析，康德美學的深刻影響就被揭示出來了。

當然，康德美學研究問題很多、所涉及的知識面也非常的廣泛，理論上的晦澀、網絡狀的結構，問題叢生而又博大精深，加上翻譯上出現的一些問題，更加增加了國內研究者的難度。這一方面要求研究者要有相當強的哲學功底和思辨能力，另外一方面還需要占有相當多的研究資料，特別是外文的研究資料。友峰博士沒有退縮，他運用自己較強的思辨能力去解讀康德，對康德美學的解釋也是新意迭出，但是在對外文資料的引用方面還有待加強。但是瑕不掩瑜，《康德美學的自然與自由觀念》對康德美學研究的推進是不容置疑的，可以說是新世紀以來康德美學研究的最新收獲。友峰博士還很年輕，未來的學術道路也很漫長，希望他在將來的學術道路上取得更大的成績。

B516.31< class="emphasis_bold">[文獻標識碼][文章編號]

[文章編號]1009-9530（2010）06-0124-02

2010-07-15

黨圣元（1955-），男，陜西子洲人，中國社會科學院研究員，博士生導師。