人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)
——思想政治工作根本轉(zhuǎn)向

梁修德

（東南大學(xué) 人文學(xué)院，江蘇 南京 211189）

人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)
——思想政治工作根本轉(zhuǎn)向

梁修德

（東南大學(xué) 人文學(xué)院，江蘇 南京 211189）

思想政治工作中注重“人文關(guān)懷”和“心理疏導(dǎo)”是科學(xué)發(fā)展觀在思想政治工作中的具體體現(xiàn)，是黨的思想政治工作根本轉(zhuǎn)向。思想政治工作者只有正確理解和把握“人文關(guān)懷”和“心理疏導(dǎo)”的內(nèi)涵和本質(zhì)，才能在思想政治工作實(shí)踐中正確轉(zhuǎn)變觀念，突破傳統(tǒng)思想政治工作模式，以有效的“人文關(guān)懷”和“心理疏導(dǎo)”開展思想政治工作，促進(jìn)人的健康全面發(fā)展。

思想政治工作；人文關(guān)懷；心理疏導(dǎo)；轉(zhuǎn)向

黨的十七大報(bào)告中指出：“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，要注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確方式處理人際關(guān)系。”[1]這一指導(dǎo)性思想為我國(guó)當(dāng)前的思想政治工作確立了方向——由傳統(tǒng)思想政治工作中忽視人的主體性的說教向突出人的主體性的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)方向轉(zhuǎn)變。這就要求思想政治工作者認(rèn)清形勢(shì)，轉(zhuǎn)變觀念，重新認(rèn)識(shí)和思考在當(dāng)前新形勢(shì)下如何做好思想政治工作，即要求思想政治工作者必須理解和把握當(dāng)前思想政治工作注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的內(nèi)涵、本質(zhì)和意義，也就是需要轉(zhuǎn)變過去那種對(duì)思想政治工作的片面理解，即思想政治工作僅僅注重教育對(duì)象的政治覺悟和道德水平的提高。當(dāng)前的思想政治工作必須注重突出教育對(duì)象的主體性，即以人的全面發(fā)展為根本出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合主體的發(fā)展趨勢(shì)和個(gè)性，全面提高受教育者的素質(zhì)。

一、人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的內(nèi)涵

思想政治工作者要完成思想政治教育觀念的轉(zhuǎn)變，在思想政治工作實(shí)踐中落實(shí)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，首先必須正確理解和把握人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的內(nèi)涵。

“人文”，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有兩層含義：一是指“詩書禮樂等”文化現(xiàn)象。《周易·賁》曰：“文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。”二是指“人事”。《后漢書·公孫瓚傳論》：“舍諸天運(yùn)，征乎人文。”這是相對(duì)于“天文”而言。[2]《哲學(xué)大辭典》：“人文，指社會(huì)制度、文化教育等社會(huì)現(xiàn)象。 ”[3]在西方，沒有直接與“人文”對(duì)應(yīng)的詞，一般從“人文主義（Humanism）”方面來理解和把握“人文”的內(nèi)涵。“人文主義”是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的主要社會(huì)思潮。14世紀(jì)初，隨著歐洲資本主義的產(chǎn)生，在城市里形成了一個(gè)世俗的知識(shí)分子階層，他們不滿基督教會(huì)所奉行的神學(xué)文化，崇尚古希臘羅馬以人和自然為對(duì)象的世俗文化。他們?cè)谧约旱淖髌分校w現(xiàn)以人為中心、提倡人性解放、肯定現(xiàn)實(shí)生活、要求人的全面發(fā)展、主張人的自由平等的新世界觀。后來（19世紀(jì)）人們用“人文主義”一詞來概括這一時(shí)期在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、政治、歷史、教育等領(lǐng)域表現(xiàn)出來的以人為中心的思想內(nèi)容。[4]現(xiàn)代“人文主義”就是一個(gè)關(guān)涉人的價(jià)值的范疇。所以，無論中國(guó)的“人文”還是西方的“人文”，它們都是與人的教化即文化素養(yǎng)有關(guān)。

“人文”一詞實(shí)際上包括兩個(gè)相互聯(lián)系的方面：一曰人；二曰文。這里“人”既是一定社會(huì)創(chuàng)造“文”的主體，又是一定社會(huì)進(jìn)行“文”的教化的主體，同時(shí)，又是接受“文”的教化的受體，“人”作為目的就是要用一定社會(huì)的“文”培養(yǎng)或教化出為一定社會(huì)所需要的而有一定素養(yǎng) （文化知識(shí)、道德情操）的“人”。也就是使其能“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。[5]“文”則是一定社會(huì)條件下的“人”的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所留下的痕跡，它是一定社會(huì)條件下的“人”的創(chuàng)造性成果，是一定社會(huì)的“人”的理想、信念、智慧、審美能力和創(chuàng)造能力的對(duì)象化。在這一意義上，“文”即文化或“人化”。[6]由此可見，“人”和“文”的關(guān)系中，“文”是由“人”而化，“人”是“文”的原因，人類歷史上的一切“文”都是“人”的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果；沒有“人”，具體地說，沒有“人”的實(shí)踐活動(dòng)也就沒有“文”的成果。另一方面，“人”又因“文”而化，“人”又是“文”的結(jié)果。也就是一定社會(huì)的“人”因一定的“文”而化，即一定社會(huì)的道德、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、政治、歷史、教育等“文”化一定社會(huì)的“人”，而“人”也就成為一定社會(huì)所需要的“人”；沒有一定社會(huì)的“文”化一定社會(huì)的“人”，那么“人”也就不會(huì)成為一定社會(huì)所需要的“人”，更進(jìn)一步說，沒有人類社會(huì)的“文”去化“人”，那么“人”也就不能被稱其為“人”，“人”因?yàn)椤拔摹倍Q其為“人”，沒有“文”的“人”而不能被稱為“人”。

因此，“人文”實(shí)際上有廣義與狹義之分。“人文”，在“人”作為一定社會(huì)創(chuàng)造“文”的主體和“文”作為“人”創(chuàng)造的成果意義上，它是人類在社會(huì)歷史活動(dòng)過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，也是廣義的文化。[7]從狹義上來看，“人”作為“文”的受體，是“文”化的結(jié)果。也就是說，一定社會(huì)的“文”即一定社會(huì)里的道德、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、政治、歷史、教育等化一定社會(huì)里的“人”，使其成為一定社會(huì)所需要的“人”。[8]

“關(guān)懷”即是關(guān)注。“人文關(guān)懷”就是對(duì)“人”的全面發(fā)展所需要的“文”給予應(yīng)有的關(guān)注。也就是說，不僅要關(guān)注“人”生存與發(fā)展的物質(zhì)需求，而且要關(guān)注“人”的精神需求，也就是人的尊嚴(yán)、價(jià)值、平等、自由和個(gè)性解放的需求。“人”對(duì)這些“文”的需求既是“人”的本質(zhì)規(guī)定，也是“人”的全面發(fā)展的原動(dòng)力。所以，思想政治工作中的“人文關(guān)懷”一般指思想政治工作者 “尊重人的主體地位和個(gè)性差異，關(guān)心人的豐富多樣的個(gè)體需求，激發(fā)人的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，促進(jìn)人的自由全面的發(fā)展”。[9]

“心理”是心理學(xué)概念，是指人的大腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，客觀現(xiàn)實(shí)是心理的源泉，而腦是心理的器官。人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映不是消極的、被動(dòng)的，而是積極的、主動(dòng)的通過人改造客觀環(huán)境的實(shí)踐活動(dòng)來進(jìn)行的。由于反映是通過每個(gè)主體的頭腦進(jìn)行的，受主體的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、個(gè)性傾向與個(gè)性特點(diǎn)所制約，因此，每個(gè)人的心理都是客觀世界的主觀映象。只有通過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)和校正，才能使主觀與客觀相符合，促使心理的發(fā)展。[10]760這是一般的“心理”概念，也是人的健康心理發(fā)生過程，而“心理疏導(dǎo)”中的“心理”則包括這一含義，還具有與之相反的含義，即它是指“有問題”或“有障礙”的“心理”，這種心理是一種不健康的心理，它是需要調(diào)適或治療的心理，否則它會(huì)影響個(gè)體健康發(fā)展，尤其是心理的健康發(fā)展。另外，“心理疏導(dǎo)”的“心理”還包含“有問題”或“有障礙”的“思想”、“觀念”等含義。

“疏”在《辭源》上有十五種解釋，其中，第一條就是“開通；疏導(dǎo)。《孟子·滕文公上》：‘禹疏九河’”；第五條是“清除，洗滌。《國(guó)語·楚上》：‘教之樂，以疏其穢，而鎮(zhèn)其浮。 ’”[11]“導(dǎo)”就是“引導(dǎo)”，“開導(dǎo)”之意。[12]所以，“疏”和“導(dǎo)”合起來就是“疏通壅塞”之意。

“心理疏導(dǎo)”是一種心理治療方式，它首先由弗洛伊德使用。他試圖通過自由聯(lián)想和催眠術(shù)，將被壓抑的創(chuàng)傷性體驗(yàn)和伴隨的情感疏導(dǎo)到意識(shí)中來。在心理治療過程中，使?jié)撘庾R(shí)中被壓抑的內(nèi)容進(jìn)入患者的意識(shí)中得到適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)，伴隨的情感釋放后，精神癥狀即可消失。[10]765而思想政治工作中的“心理疏導(dǎo)”具有更廣泛的意義。這里的“心理”不僅僅是心理學(xué)上的“心理”含義，還包括“有問題”的“心理”、“思想”、“觀念”等含義。所以，思想政治工作中的“心理疏導(dǎo)”主要指思想政治工作者在進(jìn)行思想政治工作時(shí)，首先通過觀察和研究思想政治工作對(duì)象的心理、觀念和思想等存在的問題或障礙，然后與思想政治工作對(duì)象主體平等對(duì)話，通過解釋、說明、同情、支持、理解和幫助等方式，與對(duì)象主體一起進(jìn)行心理調(diào)適，使其不良情緒得到宣泄，不正確的或迷茫思想和觀念問題得到解決，心理壓力得到緩解，為其心理健康發(fā)展創(chuàng)造條件，從而提高對(duì)象主體的心理素質(zhì)和思想素質(zhì)，促進(jìn)人的健康而全面發(fā)展。

“人文關(guān)懷”是當(dāng)前思想政治工作的新理念，“心理疏導(dǎo)”是當(dāng)前思想政治工作的新方法。從實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的目標(biāo)上看，“人文關(guān)懷”和“心理疏導(dǎo)”都是手段。但在具體的思想政治工作中，“人文關(guān)懷”是一種教育理念，是一種具體的目標(biāo)，“心理疏導(dǎo)”是實(shí)施“人文關(guān)懷”這一理念和目標(biāo)的具體方法，“人文關(guān)懷”統(tǒng)攝著“心理疏導(dǎo)”。思想政治工作中的“人文關(guān)懷”既包括正面的用一定社會(huì)的“文”去積極地化一定社會(huì)所需要的 “人”，又包括關(guān)注“人”面對(duì)一定社會(huì)的“文”而出現(xiàn)的心理、思想、觀念和情感等方面出現(xiàn)障礙或迷茫時(shí)，需要思想政治教育工作者幫助“人”即對(duì)象探詢問題的癥結(jié)，然后分析、疏通和引導(dǎo)，促進(jìn)“人”的健康發(fā)展。而“心理疏導(dǎo)”則主要指一定社會(huì)的“人”面對(duì)一定社會(huì)的“文”而出現(xiàn)的心理、思想、觀念和情感等障礙或迷茫時(shí)，需要思想政治工作者去疏通和引導(dǎo)，促進(jìn)其健康發(fā)展。所以，在思想政治教育工作中，“人文關(guān)懷”和“心理疏導(dǎo)”在促進(jìn)人的全面發(fā)展上，是一致的，但在具體的思想政治教育工作中，兩者又是有區(qū)別的。“人文關(guān)懷”是目的，“心理疏導(dǎo)”是方法，是手段，“人文關(guān)懷”統(tǒng)攝著“心理疏導(dǎo)”。

二、思想政治工作中注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的實(shí)質(zhì)

思想政治教育工作者要在思想政治教育工作的實(shí)踐中正確地落實(shí)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的新理念和新方法，必須對(duì)它們的實(shí)質(zhì)有正確的理解和把握。

首先，人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)是我們黨的科學(xué)發(fā)展觀在思想政治工作中的具體體現(xiàn)。科學(xué)發(fā)展觀是新時(shí)期我們黨的指導(dǎo)思想。科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心是以人為本。“以人為本”是“萬物人為本，萬事民為先”的唯物史觀的集中體現(xiàn)，是馬克思主義的核心價(jià)值理念。馬克思認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是人的發(fā)展。人的發(fā)展經(jīng)歷了“依賴性”到“獨(dú)立性”后必將進(jìn)入“人的自由個(gè)性”階段，未來社會(huì)是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”，共產(chǎn)主義社會(huì)就是 “人的全面而自由的發(fā)展”、“自由人聯(lián)合體”，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。以人為本就是一切以人為本位，以人為核心，以人為目的。具體的說有三層涵義：一是主體為本。從本體論來看，人是社會(huì)歷史的主體和獨(dú)立人格的主體，在對(duì)象化和非對(duì)象化活動(dòng)中彰顯人的本質(zhì)力量。二是人權(quán)為本。作為價(jià)值取向，要充分尊重民眾的生存權(quán)、平等權(quán)、自由權(quán)、發(fā)展權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)。三是人文關(guān)懷為本。作為一種理念，既要堅(jiān)持物的尺度，更要運(yùn)用人的尺度，高度關(guān)注人的生存、發(fā)展和幸福。以人為本，落實(shí)到思想政治教育工作中就是要在教育過程中突出對(duì)象的主體地位，尊重對(duì)象的人格和各種人權(quán)，既要關(guān)注對(duì)象的物質(zhì)需求，更要關(guān)注對(duì)象的精神需求，既要關(guān)注對(duì)象的心理、思想、觀念和情感等健康發(fā)展的動(dòng)向，更要關(guān)注對(duì)象發(fā)展過程中心理、思想、觀念和情感等出現(xiàn)的障礙或迷茫，及時(shí)進(jìn)行調(diào)適和疏導(dǎo)，促進(jìn)其健康發(fā)展。

其次，人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)是我國(guó)思想政治教育工作的根本轉(zhuǎn)向。思想政治工作是中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立的工作方法，是黨取得革命和建設(shè)勝利的法寶之一，是黨的工作的重要組成部分，是實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的重要途徑和社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，也是搞好經(jīng)濟(jì)工作和其它一切工作的有力保證。所以，中國(guó)共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人都十分重視思想政治工作。而傳統(tǒng)的思想政治工作主要是通過教育者的理性分析、言傳身教和道德灌輸?shù)确椒ǎㄟ^“我說你聽”的形式，使受教育者在思想、認(rèn)識(shí)、觀點(diǎn)、立場(chǎng)等方面得到提高。傳統(tǒng)的思想政治工作方法往往把教育對(duì)象客觀化，忽視對(duì)象的主體性，教育者和教育對(duì)象處于不平等地位，教育者以領(lǐng)導(dǎo)或教師自居，高高在上，我說你必須聽。教育方式上，傳統(tǒng)教育以整體主義為特征，注重教育對(duì)象的整體性，共性，而忽視個(gè)體的主體性。教育內(nèi)容上主要注重政治性和道德性，而忽視教育對(duì)象的心理、情感、價(jià)值、人格尊嚴(yán)等其它人文內(nèi)容。這些都嚴(yán)重影響了思想政治工作的效果。當(dāng)前，在中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，人們的權(quán)利觀、民主觀、是非觀、價(jià)值觀、利益觀、幸福觀、善惡觀等在不斷進(jìn)步，但也出現(xiàn)嚴(yán)重的扭曲現(xiàn)象。整個(gè)意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)新的特點(diǎn):“思想、道德、文化領(lǐng)域的多元、多樣、多變即‘三多’的哲學(xué)本質(zhì)，那便是：‘一’的主題下‘精神世界’的‘意識(shí)形態(tài)’問題，應(yīng)對(duì)‘精神意識(shí)形態(tài)問題’的戰(zhàn)略基點(diǎn)是‘中國(guó)意識(shí)’。”[13]這些給我們思想政治工作帶來挑戰(zhàn)，需要我們思想政治工作進(jìn)行根本性的轉(zhuǎn)向。所以，黨的十七大提出，“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)”。

三、思想政治工作中注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的實(shí)現(xiàn)

如何在思想政治工作的實(shí)踐中實(shí)施注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)這一理念，要做到具體問題具體分析，具體情境不同，實(shí)施的方式不同。筆者認(rèn)為，在思想政治工作中實(shí)施人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)應(yīng)該注意以下兩個(gè)方面問題。

首先，思想政治工作者只有全面而深刻地理解和把握思想政治工作中注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的內(nèi)涵和本質(zhì)，才能真正實(shí)現(xiàn)思想政治工作的觀念的根本性轉(zhuǎn)變。思想政治工作者要在思想政治工作實(shí)踐中有效地落實(shí)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，就必須對(duì)什么是“人文關(guān)懷”，什么是“心理疏導(dǎo)”，尤其是“人文”具體內(nèi)涵是什么有清晰的認(rèn)識(shí)。人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的思想政治工作已不是傳統(tǒng)思想政治工作中只突出教育內(nèi)容的政治性和道德性，它不僅需要注重教育內(nèi)容的思想性、觀念性，還需要注重教育對(duì)象的個(gè)性的自由、平等、價(jià)值、情感、尊嚴(yán)和人格等內(nèi)容；不僅要注重教育對(duì)象的客體性，更要突出其主體性；不僅要注重積極的正面教育，還要關(guān)注教育對(duì)象在心理、思想、觀念、價(jià)值、情感等方面存在的障礙或迷茫，幫助疏通和引導(dǎo)，促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。

思想政治工作者必須認(rèn)識(shí)到思想政治工作中注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)是科學(xué)發(fā)展觀在思想政治工作中的具體體現(xiàn)和落實(shí)。人文關(guān)懷是科學(xué)發(fā)展觀以人為本的核心內(nèi)涵之一，它要在思想政治工作中既要關(guān)注人的物質(zhì)利益，更要關(guān)注人的精神需求，既要關(guān)注人的生存，又要關(guān)注人的發(fā)展，既要關(guān)注人的思想、觀念和道德的正確性，又要關(guān)注人的心理、情感和價(jià)值觀的健康發(fā)展。思想政治工作者還必須認(rèn)識(shí)到思想政治工作中注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)是思想政治工作理念和方法的根本性轉(zhuǎn)變。在中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制變革，利益格局調(diào)整，社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)，思想、道德和文化領(lǐng)域的“三多”現(xiàn)象出現(xiàn)，個(gè)體心理問題增多，這些都是對(duì)思想政治工作的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的思想政治工作效果的有限性突顯出來。思想政治工作的理念和方法必須進(jìn)行根本性的轉(zhuǎn)變——注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。

總之，思想政治工作者只有深刻理解和把握了思想政治工作中注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的內(nèi)涵和本質(zhì)，才能在思想政治工作實(shí)踐中有效落實(shí)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，否則，落實(shí)會(huì)發(fā)生扭曲，或者落實(shí)只能是形式，只能是空話。

其次，思想政治工作者要在思想政治工作實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，必須轉(zhuǎn)變思想政治工作的教育觀念，突破思想政治工作的傳統(tǒng)模式。這是思想政治工作中注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的關(guān)鍵所在。思想政治工作者必須認(rèn)識(shí)到在思想、道德和文化領(lǐng)域“三多”情境下傳統(tǒng)思想政治工作的局限性，尤其是效果的有限性；同時(shí)，又要認(rèn)識(shí)到思想政治工作中注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的重要性和必要性，它是實(shí)現(xiàn)思想政治工作目標(biāo)的有效途徑。

一是思想政治工作者要注重在思想政治工作實(shí)踐中突出教育對(duì)象的主體性。傳統(tǒng)思想政治工作中教育者往往只注重對(duì)象的客體性，而忽視對(duì)象的主體性，往往根據(jù)教育者社會(huì)或自己的愿望對(duì)對(duì)象進(jìn)行思想政治教育。這必然導(dǎo)致教育形式只是灌輸，對(duì)象能不能接受，接受多少，教育者就不知道了。思想政治工作中注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)則要求教育者既要注意對(duì)象存在的客體性，更要注重對(duì)象的主體性，既要注重社會(huì)對(duì)對(duì)象的期盼，又要注重對(duì)象的個(gè)性需求。思想政治工作中突出對(duì)象的主體性更重要是表現(xiàn)在教育者與對(duì)象的民主關(guān)系上。傳統(tǒng)思想政治工作中教育者和對(duì)象處于不平等狀態(tài)中，等級(jí)界限明顯，教育者與對(duì)象不僅空間距離大，心理距離更大，這樣教育效果就有限。思想政治工作中注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，則要求教育者從高高在上的“神壇”或講臺(tái)上走下來，縮小與對(duì)象的空間和心理距離，尊重對(duì)象的個(gè)性和人格，走到對(duì)象的生活中去，以平等的心態(tài)對(duì)待對(duì)象，與對(duì)象平等對(duì)話、交流和溝通，了解對(duì)象心理、思想、情感等方面的渴望以及存在的問題，然后有針對(duì)性地進(jìn)行正面引導(dǎo)，或與對(duì)象共同協(xié)商解決心理、思想、情感等存在的問題。教育者的權(quán)威性不是形式上的高高在上，而是能否真正解決對(duì)象的心理、思想、觀念、情感等實(shí)際問題，取得良好效果，達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。思想政治工作中注重對(duì)象的主體性還表現(xiàn)在改變傳統(tǒng)思想政治工作中的整體主義教育方式，轉(zhuǎn)到關(guān)注每個(gè)主體的個(gè)性、心理、思想、觀念、情感等，有針對(duì)性地進(jìn)行教育引導(dǎo)，或解決問題，做到“一把鑰匙開一把鎖”。

二是思想政治工作中教育內(nèi)容要豐富多樣，提高對(duì)象的綜合素養(yǎng)。傳統(tǒng)思想政治工作內(nèi)容的著力點(diǎn)是思想的政治性和道德性，其它的人文內(nèi)容被忽視，只注重普遍原理教育，而忽視豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活教育。當(dāng)前思想政治工作中教育內(nèi)容既要注重思想的政治性和道德性，又要注重心理、價(jià)值、情感、科學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、歷史、審美等人文教育；既要關(guān)注人的存在和發(fā)展的物質(zhì)需求教育，更要關(guān)注人精神，即人的尊嚴(yán)、價(jià)值、平等、自由、民主和個(gè)性解放等需求教育；既要注重普遍原理教育，又要注重對(duì)人的心理、思想、價(jià)值、觀念、情感等影響比較深刻的生活事實(shí)教育，后者的教育效果可能比前者更好一些，因?yàn)樗N近人；既要積極引導(dǎo)，又要注重理論批判，解決人的心理、思想、情感等方面存在的問題，促進(jìn)人的健康發(fā)展。這些都是因?yàn)樽杂啥媸侨说陌l(fā)展目標(biāo)。

三是思想政治工作形式和途徑要多樣化。傳統(tǒng)的思想政治工作的時(shí)間、地點(diǎn)和內(nèi)容往往是預(yù)先安排的，是固定的，教育的方式主要是“我說你聽”，這樣教育效果也就有限了。當(dāng)前的思想政治工作要求教育者要積極主動(dòng)。不能僅僅局限于計(jì)劃安排教育內(nèi)容，要有固定時(shí)間、地點(diǎn)和內(nèi)容的思想政治教育，更要注重隨時(shí)、隨地、隨境的教育，課堂可以，課下也可以，工作時(shí)可以，休息時(shí)也可以，嚴(yán)肅場(chǎng)合可以，休閑場(chǎng)所也可以，普遍的理論可以，生活中的事情也可以。所以，思想政治工作要走進(jìn)生活，隨時(shí)隨地都可以進(jìn)行，不拘形式，不受內(nèi)容限制，只要有利于人的全面發(fā)展就行。

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Abstract:In ideological and political word of our Party’s work，there is a essential turn that we should pay more attention to humanity care and psychological guidance，which is the material representation of the view of scientific developing.So，the practitioners of ideological and political word should correctly comprehend the connotation and essence of humanity care and psychological guidance firstly，so that they could achieve the turn of their idea correctly，break through the traditional mode of ideological and political work，carry through effectually the ideological and political work of humanity care and psychological guidance，and promote people’s health and development in an all-around way.

Key words:ideological and political work；humanity care；psychological guidance；turn

Humanity care and Psychological guidance——The essential turn of ideological and political work

LIANG Xiu-de

D64

A

1009-9530（2010）06-0045-04

2010-05-09

淮南師范學(xué)院教研項(xiàng)目（HSJY200805）

梁修德（1968-），男，安徽霍邱人，東南大學(xué)人文學(xué)院倫理學(xué)專業(yè)博士研究生，淮南師范學(xué)院講師，研究方向：科技倫理、媒體倫理等。